《商君书》治国理政警言经典33条
译文：楚士祥丁
01、疑行无成，疑事无功。有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。是以圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。
（行动迟疑不定便不能有什么成果，处事犹豫不决便不能有什么功效。有超出平常百姓行事的高明者，本来就会被世俗社会所非议；有独一无二见识思考的高明者，也必定会遭到平常百姓的讥嘲。因此，圣明者如果能够使国家富强，就不必沿用旧的法度；如果能够使百姓得益，就不必遵循旧的礼制。）
02、治世不一道，便国不法古。汤、武之王也，不脩古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。
（盛世太平未必采用一种固定格式，若是对国家有利未必非要效法古代。商汤、周武称王天下，并非因为遵循古代法度才兴旺，殷朝、夏朝家破国灭，并非因为更改传统礼制才覆亡。既然如此，违反旧法度者不一定该当非难，遵循旧礼制者不一定值得首肯。）
03、国作壹一岁，十岁强；作壹十岁，百岁强，作壹百岁，千岁强。千岁强者王。威，以一取十，以声以实，故能为威者王。
（国家专心从事耕战一年，就能强大十年；专心从事耕战十年，就能强大一百年；专心从事耕战一百年，就能强大一千年。能够保持一千年都强大的国家便可称王天下。若是国家具有威势，就能以一取十，凭借名声取得实力，所以能够有威势的国家便可称王天下。）
04、吾闻，穷巷多怪，曲学多辩。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。
（我听说，僻巷僻地者少见多怪，学识浅陋者喜欢诡辩。愚昧者所讥笑的事，正是智慧者所悲哀的事；狂妄者兴高采烈的时候，正是贤能者忧心忡忡的时候。）
05、民之所欲万，而利之所出一。民非一，则无以致欲，故作一。
（民众百姓所想得到的东西很多，可是能获得利益的途径仅仅有耕战一条路。若是民众百姓不通过这条路，那就无法获得他们想要的东西，所以民众百姓必须专心从事耕战。）
作一，则力抟；力抟，则强。强而用，重强。
（民众百姓专心从事耕战，那么力量就能集中，力量集中国家就会强大。国家力量集中又用来对外，国家就会更加强大。）
06、民之性，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。民之求利，失礼之法；求名，失性之常。奚以论其然也？今夫盗贼，上犯君上之所禁，而下失臣民之礼，故名辱而身危，犹不止者，利也。其上世之士，衣不眗肤，食不满肠，苦其志意，劳其四肢，伤其五脏，而益裕广耳，非性之常也，而为之者，名也。故曰：名利之所凑，则民道之。
（人类天生的本性，饥饿了就要寻觅食物，劳累了就要寻求安逸，痛苦了就要寻找欢乐，屈辱了就要追逐荣耀，此乃人之常情。民众追求个人私利，就会违背礼制的规定；追求名誉，就会丧失人性的特征。根据什么说他们这样呢？如今盗贼向上违反了君主的禁令，而在下面丢失了臣民的礼仪，因此他们名声受辱而生命有危险，他们仍然不想停止，是因为利益关系。那些古代的士人，衣裳不能温暖肌肤，食物不能填饱胃肠，磨练自己的意志，辛劳自己的四肢，伤害自己的五脏，然而其器量日益宽广宏阔，并非是人性的普遍规律，他们如此行为则是名利使然啊！所以说，名与利若是聚凑一处，那么民众百姓就会顺从于它。）
07、夫刑者，所以禁邪也；而赏者，所以助禁也。羞辱劳苦者，民之所恶也；显荣佚乐者，民之所务也。故其国刑不可恶而爵禄不足务也，此亡国之兆也。
（所谓刑律，是禁止奸邪的工具；所谓赏赐，是辅助禁止的工具。羞耻、侮辱、疲劳、痛苦等等，是民众憎恶的对象；显贵、光荣、安逸、快乐等等，是民众谋求的对象。所以国家刑律如果不十分憎恶，爵位俸禄如果不值得谋求，那么便是亡国的预兆了。）
08、天地设而民生之。当此之时也，民知其母而不知其父，其道亲亲而爱私。亲亲则别，爱私则险。民众，而以别、险为务，则民乱。当此时也，民务胜而力征。务胜则争，力征则讼，讼而无正，则莫得其性也。故贤者立中正，设无私，而民说仁。当此时也，亲亲废，上贤立矣。凡仁者以爱利为务，而贤者以相出为道。民众而无制，久而相出为道，则有乱。故圣人承之，作为土地、货财、男女之分。分定而无制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官设而莫之一，不可，故立君。既立君，则上贤废而贵贵立矣。然则上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。
（自开天辟地始，也就有了初民之始。在上古时代，黎庶初民仅知有其母却不知有其父，生存处世之道是骨肉相亲，是私利为重。骨肉相亲就有亲疏之别，私利为重就会心存邪恶。初民人数增多了，又都是以区别亲疏、心存邪恶为自己，那么社会就很混乱。在那个时期，黎庶初民都尽力制服对方来竭力争夺财物。务胜就发生争斗，发生了争斗又没有一个正确的准则来解决，那么大家就没有办法过正常生活。所以有贤德之人确立了不偏不倚的标准，主张无私，因此大家喜好仁爱的准则。在那个时期，亲疏有别的原始观念被废止了，崇尚贤德的新兴观念被确立了。凡是仁爱的人，都以相互友爱便利为自己的社会义务，而贤德的人，都以相互推举引荐为自己的处世原则。人口众多而没有制度，长期以相互推举引荐为治理准则，社会就会发生混乱。所以圣明者顺应社会情势，制定了有关土地、财货、男女等的归属权。名分确定了而没有制度不行，因此设立法令；法令确立了而没有人来管理也不可，因此又设立官职；官吏有了而没有人统一领导不行，所以设立君王。既然确立了君王，崇尚贤德的风俗就被废除，而敬重显贵的风尚就被树立起来。如此看来，上古时期骨肉相亲而私利为重，中古时期推崇贤德而喜好仁爱，晚近时期敬重显贵而尊崇官吏。）
09、圣人不法古，不脩今。法古则后于时，脩今则塞于势。周不法商，夏不法虞，三代异势，而皆可以王。故兴王有道，而持之异理。武王逆取而贵顺，争天下而上让。其取之以力，持之以义。今世强国事兼并，弱国务力守，上不及虞、夏之时，而下不脩汤、武。汤、武塞，故万乘莫不战，千乘莫不守。此道之塞久矣，而世主莫之能废也，故三代不四。
（圣明者不效法古代，也不局限现状。效法古代就会落后时代，局限现状就会阻碍趋势。周朝不效法商朝，夏朝不效法虞舜，三代统治方式不相同，却都能够称王天下。所以，建立王业有一定成规，而守住王业有不同章法。周武王以叛逆方式夺取政权，又顺从君王法则治理国家，武力夺取天下而崇尚谦让的仁德思想。取天下靠的是暴力，守天下靠的是礼制。当今强国致力兼并别国，弱国专注尽力防守，从上古来说赶不上虞、夏两个时代，而从晚近来说也远不及商汤、周武的治国安邦。商汤、周武一统天下之道湮塞不存了，故此拥有万辆兵车的国家无一不作战，拥有千辆兵车的国家无一不守备。商汤、周武统一天下的大智慧已经湮塞很久了，方今的主政者尚未有谁能废止争战，故此，第四个像夏、商、周三代的盛世，不会再有。）
10、古者，民釱生而群处，乱，故求有上也。然则天下之乐有上也，将以为治也。今有主，而无法，其害与无主同；有法不胜其乱，与无法同。天下不安无君，而乐胜其法，则举世以为惑也。夫利天下之民者莫大于治，而治莫康于立君，立君之道莫广于胜法，胜法之务莫急于去奸，去奸之本莫深于严刑。故王者以赏禁，以刑劝；求过不求善，藉刑以去刑。
（古代百姓杂处群居，秩序混乱，所以要求有首领。如此看来，天下百姓之所以甘愿有首领，是为了谋求天下安定。方今有君主而没有法则，它的危害程度与没有君主相同；有法则不能制止混乱，与没有法则相同。天下百姓既忐忑没有国君，又喜好逾越国君的法则约束，那么普天下的人就都会感到茫然迷惑。其实，有利于天下民众的没有比社会安定更加重大的事情，而治理国家没有比确立君主更加安康的事情，确立君主的原则没有比施行法治更加敞阔的事情，施行法治当务之急没有比铲除邪恶更加急迫的事情，铲除邪恶的根本没有比严刑峻法更加有效的事情了。所以称王天下的君主，用奖赏禁约民众，用刑罚规劝民众；追究过错，不理会善举，借重刑罚以弃去刑罚。）
11、夫圣人之治国也，能抟力，能杀力。制度察则民力抟，抟而不化则不行，行而无富则生乱。故治国者，其抟力也，以富国强兵也；其杀力也，以事敌劝民也。夫开而不塞，则短长；长而不攻，则有奸。塞而不开，则民浑；浑而不用，则力多；力多而不攻，则有奸虱。故抟力以壹务也，杀力以攻敌也。治国者贵民壹，民壹则朴，朴则农，农则易勤，勤则富。
（其实，圣明者治理国家，能集聚民众力量，也能消耗民众力量。制度显明清晰则民众力量聚积，民力聚积了不利用则徒劳无益，利用民力不得报酬则变生动乱。因此，治理国家的人，集聚民众力量，目的是为了富国强兵；消耗民众力量，目的是为了事敌劝民。如果仅仅敞开报国立功之门，而不堵塞为私效力之路，就会增长心术；心术增长而不加以利用引导，就会滋生邪恶。堵塞为私效力之路，而不敞开报国立功之门，民众就会拙笨糊涂；拙笨糊涂又不加以利用役使，多余之力就会泛滥；多余之力又不利用引导，就会产生虱害。所以集中民众力量用以专心务农，消耗民众力量用以攻击敌方。治理国家贵在使民众努力的方向一致，民众专一就会淳朴，淳朴就会务农，务农就会勤劳，勤劳就会富裕。）
12、故圣人之为国也，不法古不修今，因世而为之治，度俗而为之法。故法不察民之情而立之，则不成；治宜于时而行之，则不干。故圣王之治也，慎为、察务，归心于壹而已矣。
（是故，圣明者治理国家，不效法古代，不拘守现状，依据世情制定政策，考察风俗制定法令。是故，法度的确立不考察民情的就不会成功；政策的施行能适应形势的就不会抵触。所以圣明的君王制定国策，谨慎而为，考察务实，是专心一意于耕战而已啊。）
13、臣闻，古之明君错法而民无邪，举事而材自练，赏行而兵强。此三者，治之本也。夫错法而民无邪者，法明而民利之也。举事而材自练者，功分明；功分明，则民尽力；民尽力，则材自练。行赏而兵强者，爵禄之谓也。爵禄者，兵之实也。是故人君之出爵禄也，道明。道明，则国日强；道幽，则国日削。故爵禄之所道，存亡之机也。夫削国亡主非无爵禄也，其所道过也。三王五霸其所道不过爵禄，而功相万者，其所道明也。是以明君之使其臣也，用必出于其劳，赏必加于其功。功赏明，则民竞于功。为国而能使其民尽力以竞于功，则兵必强矣。
（臣听闻，古代的贤明君王推行法治就能够防止民众的邪恶；发动战争就能够造就干练的人才；赏罚分明军队就会强大。以上的三方面，是治理国家的根本。君主推行法治民众没有邪恶行为，这是因为国家的法度严明而民众认为对自己有利；进行战争能造就人才，这是因为功劳分明，民众就全心全意为国家出力；施行赏罚军队力量强大的原因，是指爵禄俸禄而说的。爵位俸禄是军队用来奖赏的财物。因此，君主颁发赐予爵位俸禄，必须遵循公开公正的原则方式。遵循公开公正的原则方式，国家就会一天天强大；遵循的原则方式不公正，国家就会一天天削弱。所以爵位俸禄的原则方式，是国家生死存亡的关键。那些被削弱的国家和亡国的君主并不是没有颁发爵位俸禄，而是因为他们颁发爵禄的原则方式是错误的。三王五霸所运用的原则方式也不过就是授爵赏禄，然而所达到的功效相比高出万倍，原因就是他们奖赏爵禄的原则方式正确。因此，英明的君主使用他的臣民，重用他们一定是因为他们对国家的辛劳，奖赏他们一定是因为他们对国家的功绩。论功行赏原则方式公开公正，那么民众就会争着立功。治理国家能让民众争着立功，那军队就必然强大。）
14、同列而相臣妾者，贫富之谓也；同实而相并兼者，强弱之谓也；有地而君或强或弱者，乱治之谓也。苟有道，里地足容身，士民可致也；苟容市井，财货可聚也。
（本来同等地位者而一方奴役另一方，是因为贫富差距的原由；本来富裕相同者却一方兼并另一方，是因为国力强弱的原由；因为拥有了土地而成为君主，可国家有的强大有的弱小，是因为政治昏庸与政治清明不同。如果拥有圣明之道，那么略有土地则足可安身，有才能的人和民众就能吸引过来；假如置身于买卖交易的集市之中，那么便可以聚集财富。）
15、凡战法必本于政胜，则其民不争，不争则无以私意，以上为意。故王者之政，使民怯于邑斗，而勇于寇战。民习以力攻难，故轻死。
（凡是战争的策略必要以赢得政事成功为其根本，赢得政事成功则民众免于相争，民众免于相争则不得放任自流，则服从君王的意志。所以君王治国之政，是使得民众畏怯于内部的乡里械斗，而勇猛于外部的敌寇战争。百姓习俗竭尽全力攻坚犯难，故此舍身忘死临危不惧。）
16、兵起而程敌，政不若者，勿与战；食不若者，勿与久；敌众勿为客；敌尽不如，击之勿疑。故曰：兵大律在谨，论敌察众，则胜负可先知也。
（每当战事一发动，就要衡量敌方的情形，若是政事不及敌方，就切勿同它交战；若是粮草不及敌方，就切勿同它相持；敌方兵力众多，就切勿做进攻的客军；敌方一切都不如我方，就向它进攻不必犹疑。所以说：用兵的重大法则在于严谨，研究敌情，考察兵力，那么胜负之分就是可以预先知道了。）
17、凡用兵，胜有三等，若兵未起则错法，错法而俗成，而用具。此三者必行于境内，而后兵可出也。行三者，有二势：一曰辅法而法行，二曰举必得而法立。故恃其众者，谓之葺；恃其备饰者，谓之巧；恃誉目者，谓之诈。此三者恃一，因其兵可禽也。
故曰：强者必刚斗其意，斗则力尽，力尽则备，是故无敌于海内。治行则货积，货积则赏能重矣。赏壹则爵尊，爵尊则赏能利矣。
故曰：兵生于治而异，俗生于法而万转，过势本于心而饰于备势。三者有论。故强可立也。是以强者必治，治者必强；富者必治，治者必富；强者必富，富者必强。
故曰：治强之道三，论其本也。
（凡是用兵作战，获胜的基本因素有三个层次，是军队还没有出征就推行法治，是法治推行使民众形成从事耕战的风尚，是风尚形成那么战争所需要的人、财、物等项便已具备。此三方面因素在国内运行顺畅了，然后军队方可出师征战。行成三方面因素，要有两个条件：一是君主辅助推行法治，法治才能实行，二是君主言行一定要合乎法度，法治才能确立。如果凭仗着自己的人多势众，那就是茅草盖房，虽然量多但不结实。如果凭仗着自己的装备精良，那就是浮华取巧，虽然好看却不实用。如果凭仗着自己的声誉虚名，那就是惑人眼目欺诈虚伪。上述三条，如果依赖其中的一条，那己方的军队就一定溃败。
所以说，强国一定要使军队具备勇敢顽强的意志，具备了斗志就能尽全力作战，尽全力作战就能有无穷潜力，这样的军队就能无敌于天下。国家的政策法令实行了，财富就会积累起来，财富积累起来，国家的奖赏就能增加。奖赏发给有战功者则爵位就尊贵，爵位尊贵则国家奖赏就能产生更为有利的效果。
所以说，军事诞生于政治又因策略差异而差异，风俗形成于法治又随管束变易而变易，取得胜利的优势在于民心而又因武器的精良有所增长。这三个方面清楚了国家就强大就可以确立了。因此，强盛的国家一定社会安定，安定的国家一定强盛；富裕的国家一定社会安定，安定的国家一定富裕；强盛的国家一定富裕，富裕的国家一定强盛。
所以说，国家强盛的因素有三方面，务必要弄清其根本所在。）
18、四战之国贵守战，负海之国贵攻战。
（四面受敌的国家重视打防御战，背靠大海的国家注重打进攻战。）
19、国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。
（国家所以能够安定有三个因素：一是法度，二是信用，三是权柄。）
20、先王县权衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。夫释权衡而断轻重，废尺寸而意长短，虽察，商贾不用，为其不必也。故法者，国之权衡也。
（先王制定秤砣秤杆，确立尺寸标准，作为标准沿用至今，是因为制定的各种量制的界限分明清晰。如果抛弃了权衡而判断轻重，废除了尺寸而估计长短，即使能够察验的比较准确，商家也不会认可使用，因为这样察验的结果并不是完全确定的。所谓法度者，也就是治理国家的权衡砣秤。）
21、且古有尧、舜，当时而见称；中世有汤、武，在位而民服。此三王者万世之所称也，以为圣王也，然其道犹不能取用于后。
（况且，上古时代有尧帝舜帝，正当其时而被民众称颂；中古时代有商汤周武，处在君位而被民众信服。此“三王四帝”世世代代受到民众的赞颂，崇奉为圣明帝王，然而他们的治国之道尚且仍旧不能够应用于后世。）
22、圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上。
（圣明者治理国家的原则，是统一奖赏，是统一刑罚，是统一教化。实施统一的奖赏，那么军队就会无敌天下；实行统一的刑罚，那么君命就能令出必行；实行了统一教化，那么民众就会听从君命役使。）
23、圣人非能通，知万物之要也。
（圣明者并非能够通晓一切，而是理解知悉天地万物的要领。）
24、昔者昊英之世，以伐木杀兽，人民少而木兽多；黄帝之世，不蹵不卵，官无供备之民，死不得用椁。事不同，皆王者，时异也。神农之世，男耕而食，妇织而衣；刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之义、义子兄弟之礼、夫妇妃匹之合，内行刀锯，外用甲兵。故时变也。由此观之，神农非高于黄帝也，然其名尊者，以适于时也。故以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也。
（往昔昊英治理的时代，让民众砍树捕杀野兽，那是因为当时民众百姓稀少而草木野兽繁多；黄帝治理天下时不让捕杀幼兽，不让食用鸟蛋，官吏没有供自己使唤的奴仆，死后不能用棺材埋葬。昊英、黄帝做的事情虽不一样，却都称王于天下，是因为时代的不同。神农治理的时代，男子耕种而使人有食物，女子织布而使人有衣裳；不用刑法政令而天下安定，不用军事征伐而称王天下。神农死了，天下开始以强势欺凌弱势，靠人多欺压人少，所以黄帝创制了君臣上下之间的道德准则，父子兄弟之间的礼仪准则，夫妻内室之间的婚配准则，对内施行法治刑律，对外动用军事征伐。同样，是因为时代变了。由此看来，神农并不是比黄帝高明，可是他的名声却很高，是因为他顺应了时代的变化。因此，使用征战消除征战，虽然是进行征战也是可以的；使用杀戮消除杀戮，虽然是实行杀戮也是可以的；使用刑罚消除刑罚，虽然是加以重刑严刑峻法也是可以的。）
25、黄鹄之飞，一举千里，有必飞之备也；丽丽、巨巨，日走千里，有必走之势也；虎、豹、熊、罴，鸷而无敌，有必胜之理也。圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。
（黄鹄飞翔，能够一飞便是上千里，是因为它具备有一定能飞行千里的羽翼；丽丽、巨巨等等骏马，能够一天跑一千里，是因为它具备有一天能奔跑千里的本领。虎、豹、熊、罴，生性凶残而所向无敌，是因为它们具备有一定能战胜其他野兽的能力。圣明者能发现社会本当如此发展的准则，能通达社会本当如此发展的规律，所以他统治民众，就像是利用高低不平的地势来控制水流一样，就像是利用燥湿不同的物品来控制烟火一样。）
26、民弱国强，国强民弱。故有道之国务在弱民。朴则强，淫则弱。弱则轨，淫则越志。弱则有用，越志则强。故曰：以强去强者，弱；以弱去强者，强。
（民众百姓不敢抗拒法令，国家力量就强，民众百姓敢于触犯法令，国家力量就弱。因此治理得法的国家务必要使民众百姓不敢抗拒法令。民众朴质，就不敢触犯法律；民众放纵，就敢于恣意妄为。民众守法，就听从役使；民众放纵，就不受控制。所以说，采取强民政策以除去不守法的民众，国家力量就弱；采取弱民政策以除去不守法的民众，国家力量就强。）
27、今离娄见秋豪之末，不能以明目易人；乌获举千钧之重，不能以多力易人；圣贤在体性也，不能以相易也。今当世之用事者，皆欲为上圣，举法之谓也。背法而治，此任重道远而无马、牛，济大川而无舡、楫也。
（离娄能够看见秋毫之末，却不能够将他的明目给予别人；乌获能够举起千钧重量，却不能够将他的神力给予别人；圣贤在智能性灵方面，也是不能交换给予别人的。如今的当权听政者们，大家都想着做个圣明的君王，那么就是要推行法治的意思。舍弃法度治理国家，那就好比负重远行而没有牛马，那就好比济渡江河而没有舟船。）
28、民之外事，莫难于战，故轻法不可以使之。奚谓轻法？其赏少而威薄、淫道不塞之谓也。（民众百姓们在国境之外的劳作职事，没有比战事更加的危险，所以朝廷用“轻法”不能驱使百姓征战。什么是“轻法”呢？就是奖赏少，刑罚轻，淫逸通路未堵的意思。）
民之内事，莫苦于农，故轻治不可以使之。奚谓轻治？其农贫而商富。（民众百姓们在国境之内的劳作职事，没有比农事更加的艰苦，所以国家用“轻治”不能役使百姓耕作。什么是“轻治”呢？就是农夫们贫困不堪，而商家们富裕阔绰。）
29、古者未有君臣、上下之时，民乱而不治。是以圣人列贵贱，制爵位，立名号，以别君臣上下之义。地广，民众，万物多，故分五官而守之。民众而奸邪生，故立法制，为度量，以禁之。是故有君臣之义，五官之分，法制之禁，不可不慎也。
（往昔先古尚未有君臣上下的时代，民众纷乱无序。所以圣明者划分贵贱，制定爵位，建立名号，用来区别君臣上下的等级关联。由于国土广阔，百姓众多，物产丰富，所以要分设各部官职来加以管理。百姓众多就会产生奸邪之事，所以要创立法制，要量度规矩，用来禁绝阻止奸邪之事的出现。就此，所以有君臣上下等级关联，有各部五官分职管理，有典章律制禁止限令，以上诸项事体关乎国策不能不慎重啊！）
30、故有明主忠臣产于今世而散领其国者，不可以须臾忘于法。破胜党任，节去言谈，任法而治矣。使吏非法无以守，则虽巧不得为奸；使民非战无以效其能，则虽险不得为诈。夫以法相治，以数相举者，不能相益；訾言者，不能相损。民见相誉无益，相管附恶；见訾言无损，习相憎不相害也。夫爱人者，不阿；憎人者，不害。爱恶各以其正，治之至也。臣故曰：法任而国治矣。
（故而，有贤明之君忠良之臣出现当今而且能够统领管辖其邦国者，不可以片刻时间淡忘了律制典章。破除制胜党派之奸，减削取缔虚妄之言，必须是依照律法治理啊！使得官吏除了律制典章之外没有其他的凭借依赖，就算再巧诈也不能够营私舞弊；使得民众除了征伐战事之外没有其他的施展余地，就算再奸滑也不能够招摇撞骗。其实，凡是依照律法安邦治国，那些结派吹捧的人，不能有什么便宜可得；那些离间诽谤的人，不能有什么妨害可得。民众目睹相互称誉并无益处，便就相互监视嫌恶；民众目睹贬斥诋毁并无损害，便就习惯相憎无害了。其实，喜爱他人，并不偏私他人；憎恶他人，并不伤害他人。喜爱与憎恶各自都有正途，则是统治的至高境界了。臣子所以说：依照律法方可以治国安邦啊！）
31、千乘能以守者，自存也；万乘能以战者，自完也；虽桀为主，不肯诎半辞以下其敌。外不能战，内不能守，虽尧为主，不能以不臣谐所谓不若之国。自此观之，国之所以重，主之所以尊者，力也。
（有千辆兵车用以守御的邦国，便可以独自生存了；有万辆兵车用以征战的邦国，便可以独自完成了；如此，即使纣桀为君主，也不肯说半句软话向敌国屈尊俯就。在外不能征战，在内不能守御，如此，即使尧帝为君主，也不能不称臣纳贡于不及自己的他国。由此可见，邦国所以得到他国的重视，君主所以得到他国的尊重，就在于自己的实力。）
32、为治而去法令，犹欲无饥而去食也，欲无寒而去衣也，欲东而西行也，其不几亦明矣。一兔走，百人逐之，非以兔为可分以为百，由“名”之未定也。夫卖兔者满市，而盗不敢取，由“名分”已定也。故“名分”未定，尧、舜、禹、汤且皆如鹜焉而逐之；“名分”已定，贪盗不取。
（为治理国家而舍弃法令，就像期待没有饥饿而舍弃粮食，期待没有寒冻而舍弃衣服，期待到达东方而向西方行走一样，如此相去甚远是多么明显啊！有一只兔子跑走了，一百个人蜂拥而上追逐兔子，并非是此只兔子可以分配为一百份，而是此只兔子的“名分”尚不确定。其实，售卖兔子的人遍布集市，然而盗贼不敢窃取，是因为集市兔子的“名分”是确定的。所以，事物的“名分”尚未确定，尧、舜、禹、汤也会像是一群鸭子似地追逐不休；事物的“名分”已然确定了，贪婪的盗贼也不敢窃取。）
33、夫微妙意志之言，上知之所难也。夫不待法令绳墨，而无不正者，千万之一也。
（其实，高深微妙的意旨言辞，是上乘智慧也不易理解的啊！其实，不需要政令律法绳墨规矩，而其行止一概都是正确的人，仅仅是千万分之一比例的啊！）
故圣人以千万治天下。故夫知者而后能知之，不可以为法，民不尽知；贤者而后知之，不可以为法，民不尽贤。
（所以，圣明者是以千万苍生百姓的标准治理天下。所以，唯有智慧者理解的法令，不可以作为法令，因为民众并非人人都是智慧者；所以，唯有贤能者理解的法令，不可以作为法令，因为民众并非人人都是贤能者。）
故圣人为法必使之明白易知，名正，愚知遍能知之；为置法官，置主法之吏，以为天下师，令万民无陷于险危。故圣人立天下而无刑死者非不刑杀也，行法令明白易知，为置法官吏为之师，以道之知，万民皆知所避就，避祸就福，而皆以自治也。故明主因治而终治之，故天下大治也。
（所以，圣明者颁布典章律制必定使其浅显明白易懂易知，名典正刑，愚笨者与智慧者同样能够领会清楚；为此要设置律法职官，要设置执法官吏，以他们作为天下百姓的师长，使得苍生万民不致陷入危险处境。所以，圣明者创建天下而没有因刑罪亡者并非是不施用重刑诛杀的缘故啊！而是推行法令通俗易懂，是设置律法官吏作为百姓的师长，教导百姓清楚知悉是非曲直，苍生万民统统晓得规避什么接近什么，可避祸可就福，从而统统律己自治。所以，明君圣主颁布律制明罚敕法从而以刑止刑终结严刑峻法，是故天下得以大治啊！）
