世间所谓才智，无不出于“机心”，这固然使科技发展日新月异，但也造成严重的后果：使生命碎裂至一发不可收拾的地步。
——傅佩荣
1:
世间才智与“机巧之心”
庄子经常批判卖弄聪明智巧的行为。
《庄子·天地》有一则寓言，讲的是：
子贡经过汉水南岸时，看到一个老人在菜园里工作。
老人抱着瓮去装井水来灌溉，花了许多力气而效果不彰。
子贡好心，建议他使用桔槔这种抽水的机器。
老人居然怒目相向，说：
“我听我的老师说过：‘使用机械的人，一定会进行机巧之事；
进行机巧之事的人，一定会生出机巧之心。
机巧之心存在于胸中，就无法保持纯净状态；
无法保持纯净状态，心神就不安定；
心神不安定的人，是无法体验大道的。’”
世间所谓的才智，无不出于“机心”（它与现在使用的“心机”一词，意思稍有不同）。
这是现代人所谓的“工具理性”，计较如何以最少的力气得到最大的收益。
演变下来的结果，固然是科技发展日新月异；
但同时也造成严重的后果：使生命碎裂至一发不可收拾的地步。
2:
由一般人走向最高智慧
如果向庄子请教，他当然会提供可贵的意见。
告诉我们如何可以体验大道，展现最高的智慧。
问题是：他所说的并不容易了解。
《庄子·齐物论》中说：
“古代的人，他们所知的抵达顶点了。
抵达什么样的顶点呢？
有些人认为根本不曾有万物存在，这是到了顶点，到了尽头，无法增加一分了。
再其次，有些人认为万物之间有区分，但是未曾有谁是谁非的争论。
是非一旦彰显，就造成道的亏损。”
我们一般人从小就习惯在是非圈中讨生活，可见距离最高智慧距离尚远。
依此看来，要走向最高智慧，至少要经由三个步骤：
第一，超越谁是谁非的争论。
人间的是非总是有相对的成分，而每一个人也难免有其主观的想法。
第二，超越万物之间的区分。
这正是《庄子·秋水》所谓的“以道观之，物无贵贱”。
这句话的意思是，从道的立场来看，万物没有贵贱之分。
既然如此，何不以平等心看待一切？
世间万物无不处在变化之中，既然如此，我们就该认真思索：
如果能够觉悟“未始有物”，亦即“根本不曾有万物存在”，那就抵达了顶点，可以得到庄子颁发的“毕业证书”了。
3:
“为什么是有而不是无？”
问题又来了：什么叫做“未始有物”？
西洋哲学史上有一个最根本的质疑，就是在面对万物时，要询问：
“为什么是有而不是无？”（Why isthere something ratherthan nothing?）
何以有此一问？
因为万物既然生生灭灭，就显示它没有必然存在的理由，亦即它的本质并不包含存在。
因此，万物的不存在是合理的（可以被人理解），亦即“无一物存在”是合理的。
这就不免使人觉得惊讶，要问：
中西对照之下，庄子所谓的明白“未始有物”，就代表最高的智慧，这不是一针见血的观点吗？
4:
“未始有物”与“究竟真实”
《庄子·庚桑楚》顺着这一思路，推衍得更为完整：
“古代的人，智力抵达某种境界。
什么境界呢？
他们认为不曾有物存在，这是最高明的见解，已经完美了，没有可能再超越了。
其次，是认为有物存在，不过却把出生当成丧失，把死亡当成回归，这已经有所分别了。
再其次，是认为起初是无有的，后来有了出生，出生不久就死亡；
把无有当成头，把出生当成身体，把死亡当成尾椎。
谁能了解有、无、死亡、出生本来是一体的，我就与他做朋友。”
在此要指出的是，领悟最高智慧、明白“未始有物”的人，并不会因而陷入虚无主义的困境；
却反而可以由“道”的观点重新接纳万物，因为这几段数据的脉络都是在阐明“道”究竟是怎么回事。
如果只看到“未始有物”而无法肯定道是“究竟真实”，则人生根本成了一场大梦，还谈什么智慧之有无高低呢？
