第一章：道可道，非常道；名可名，非常名.无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙门。
【译文】：道可道.非常道.名可名.非常名.道可寻常可取道.名可寻常可取名.天地之始万物母.故恒无欲观其妙.欲观其妙则异名.玄之又玄众妙门."无”是天地未开状.“有”是宇宙之原本. “道”是洞悉奥妙门.言语表述是常“道”.文辞命名是常“名”.“无”中领悟“道”奥 妙.“有”中体会“道”端倪.“无”“有” 同源名相异.两面同体不同现.都称玄妙而深远.了解宇宙之起源.源起因素“众妙门”.
第二章：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
【译文】人人都知美为美.丑陋善恶而相存.有无难易互转化.音声相和先后随.长短高下互相现.迁延不居不独存.不言之教善教化.听任万物自兴起.圣人无为对世事.功成身退功不居.
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【译文】不崇才德世间平.互相争夺难发生.珍贵物财莫外露.炫耀民心易迷乱.防止出现被偷窃.虚心实腹无欲多.排空心机强筋骨.排除心中各利欲.“无为”行事顺自然.才智之人不妄动.没有欲望不妄行.做事顺应自然办.减弱百姓之竞争.天下太平民安定.
第四章：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
【译文】道的作用无穷尽.消磨锋锐除纷扰.调和光辉混尘垢.似有似无似隐默.无迹可寻无形见.又象实际存在着.我不知道谁之子.似乎天地之先祖.天地之先有尊位.
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
【译文】天地不仁万物刍.圣人不仁民为刍.天对万物无差别.圣人对人无贵贱.天地犹如一风箱.又像气囊空泡箱.阴阳二气在鼓荡.监察世间恶与良.生生不息未停过.守中胜于数言多.
第六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
【译文】谷神不死为玄牝.宇宙源起之动力.“道”“动”观念有定律.玄牝之门天地根.绵绵若存用不勤.取之不尽用不竭.作用永存无穷尽.贯串徫大之母性.宇宙起源表述“门”.“生”的赞美和尊崇.
第七章：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【译文】天长地久非常道.自然生存而长久.圣人遇事则谦让.置之度外事无争.无私居后反领先.成就自身尚保全.“公”非常道“私”常道.人处常道之思维.进入非常道境界.已入圣人之序列.
第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【译文】上善若水处众恶.选择善地低洼处.滋润万物而不争.已与大道相吻合.友爱无私且真诚.言行善于守信用.赐 予仁爱善其政.因有不争之美德.不争不竞无失误.“不争”“无忧”“非常道”.宇宙对待之范畴.达此境界则无忧.
第九章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
【译文】得之盈满适可止.显露锋芒难长久.金玉满堂难守住.富贵而骄灾祸出.含藏收敛符合道.功成身退天道乎？想有成就适可止. 引伸社会生活中.恰到好处应适用.行为准则应奉行.
第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不斩，是谓玄德。
【译文】身心合一能不分？.聚结精气致柔和.温顺能像婴儿吗？感官外界相接触.清理幽深之自体.心灵能不留瑕疵？爱民治国能无为？遵行自然之规律.天门开合虚静驻.通达明白持低位.生养万物不占有.不去主宰乃玄德.
第十一章：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【译文】三十辐条绕一轴.中空才可当车用.揉和泥土做器具.中空才可当器皿.开凿门窗建成房.中空才能居住人.“有”带给人以便利.“无”才是物之价值.将“有”作为宇宙体.将“无”作为对立面.解决宇宙之起源.宇宙天枰之砝码.“无”才发挥其效用.
第十二章：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【译文】缤纷色彩眼缭乱.嘈杂音调易致聋.丰盛食物伤胃蕾.纵情狩猎心发狂.稀有财物莫外露.珍稀财物致不轨.圣人 吃饱不贪味.不贪耳目之享受.安定知足此足矣！
第十三章：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下
【译文】宠辱若惊身大患.失宠悲观得宠喜.惊喜难安怕祸抵.失宠惊恐心着急.恐有灾祸临己身.受宠失宠皆恐惧.惊扰身心则一致.爱护身心似祸至？无有吾身患何积.贵己身意待天下.身与天下难一致.
第十四章：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不口，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【译文】“夷”难视而“希”未听.未曾摸着为之“微”.浑然一体不明亮.下面不暗不晦涩.无头无尾延不绝.却又不可称其名.绵绵不断无名状.复归于无无形象.惚恍不见首和尾.善行道者沉与浮.了解宇宙之初始.称谓对“道”之认识.
第十五章：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以澄？静之徐清； 孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。
【译文】微妙通达而玄远.善于士者易权变.深邃难以去测识.好似踏冰过大川.好似警戒防邻家.好似赴宴去做客.好似冰块在融解.好似浊水难变清？静置以清渐可明.深幽山谷甚浑厚.静变动能出生机？守静渐趋本心明.懂得灵动得安宁.保持修者不自满.不溢去旧而新成.
第十六章：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【译文】心灵虚极达静笃.生活清静而坚守.事物风起而云涌.应予返本归虚无.复归本原复自然.回归初始叫做静.坚守清净叫做常.复常方可心中明.认识规律叫聪明.轻妄举止出灾凶.生存恒常可雍容.公正周全符合“道”.符合自然才长久.永久存在无危险.不遭危险按道行.
第十七章：太上，不知有之；其次，亲之、誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓"我自然"。
【译文】不知执政者存在.人民亲近且称赞.次者人民畏惧他.更次人民轻蔑他.威信框架易倒塌.慎发号令少立言.功成事遂皆安然.百姓皆谓此甚善.
第十八章：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【译文】大道废而仁义出.智慧出则伪诈行.家庭纠纷不和睦.显出慈爱与孝行.国家昏暗出忠 臣.
第十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
【译文】抛弃智巧民得利.仁义丢失复孝慈.去巧弃利无盗贼.三者文告难清除.见素抱朴私欲黜.断绝智巧人无忧. 措施得力标本治.纯真心态守混沌.去除私欲立公心.
第二十章：绝学，无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏？荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
【译文】应诺呵斥美和丑.相差多少人心怵.古往今来无尽头.众人熙熙似享受.去赴宴席或旅游.我独淡泊而宁静.难于随波逐潮流.如同婴儿在嘻笑.娴静慵懒无兴头.好像浪子无归宿.众人剩余我不足.众人自炫我迷糊.众人严刻我淳厚.恍惚飘泊难停留.世人精明我愚昧.唯我独与人不同.特立独行崇尚“道”.
第二十一章：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有情；其情甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
【译文】孔德表现跟随道.若隐若现物恍惚.其中有象有实物.稳定结构实体出.深远难识有精气.它的精气也真实.它的力量是信念.蕴含道德之信息.它的名字难消逝.透过它来识万物.万物演化情德知.
第二十二章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。
【译文】曲全枉直洼则盈.凹陷成“蛊”自充盈.守护稳定自更新.少取真得多反惑.浑融一体不执着.不自为是明是非.不自夸耀积德功.不自矜持长远行.不与人争无人争.委曲保全非空话.柔曲因应则成全.诚而全之归“无”功.
第二十三章：希言，自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
【译文】言少可与自然合.狂风难刮一早晨.暴雨不会整天淋.天地难久何况人？以道为修趋同道.所以行道合于道.以德为趋得到德.行德修德合于德.失道失德获恶果.行道得到道容纳.修德得到德畜养.失道失德果不良.失也乐意陪伴他.众 人再难相信他.不足信任名留下.
第二十四章：企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
【译文】踮着脚跟难久站.跨大步者难远行.执求成名不明道.自以为是难辨析.自我夸耀难成功.自以为大难长久.道者模式难强留.剩饭赘瘤招厌恶.有道之人不如此.
第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，无法道，道法自然。
【译文】混然之物先天地.寂静无声独立存.循环往复在运行.周而复始天地母.莫知其名强曰“道”. 勉强取名叫做“大”.大到不见叫做“逝”.逝至天边叫做“远”.变通回返叫做“反”.运行不息大无边.运行不蹉伸遥远.伸展遥远返本原. 道大、天大、地也大. 人大宇宙有四大.人是其一效法地.地效法天天法道.天法道则为法则.道的法则顺自然.
第二十六章：重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
【译文】稳重是轻率之本.宁静是躁动主宰.圣人行动不离车.荣华富贵超物外.万乘君主治天下.轻率就会失根本.浮躁就会失主宰.狂躁施政失权能.
第二十七章：善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善计，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智，大迷。是谓要妙。
【译文】完善行为不留痕.完善言辞无瑕疵.完善计算无器具.完善关闭人难开.完善捆绑不用绳.捆绑无人能解开.圣人救人无弃人.善于用物无弃物.含而不露而达明.不善人师是善人.善人借鉴是恶人.不敬重师弃借鉴.虽然聪明实糊涂.奥妙道理人难知.懂得玄妙是精要.
第二十八章：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
【译文】知道刚强守雌柔.守德才成天下溪.常德不离复婴儿.知道光明守暗淡.甘作天下试探者.永恒之德错难出.回复本原守卑辱.才成天下之河谷.甘作天下虚无者.永恒德行才圆满.复返混沌朴初态.回归浑朴成万物.圣人成为其导者.完善制度难分割.
第二十九章：将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下，神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【译文】夺取天下强为之.最终不得而告终.天下万灵之神器.不可强力去施为.高明之人不强行.所以不会有过失.不去强行去占据.万物规律在运行：有人在做领头人.有人随波后面跟.有的需要在发展.有的做法需要停.有的强盛正兴旺.有的虚弱已衰败.有的治世较稳定.有的乱世剧变中.“浊以止.静之徐清”.休养生息天下定.固守成法看运行.“安乃久.动之徐生”.与时俱进须适应.更应按照政策行.
第三十章：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
【译文】大道法则辅佐君.不用兵力来逞强.事情和缓正而行.穷兵黩武称霸王..打仗带来大不幸.战乱沃野变荒田.荆棘丛生民遭难.战争结束必凶年.无穷灾难予人民.达到合理之结果.不以兵力而逞强.妄自尊大凌驾民.敢于谦卑不炫耀.光荣使命人膜拜.不骄放纵诚敬畏.处事原则守道德.即便用兵不得已.而用之时遵德行.事物不可到极强.极壮之后定衰亡.一切生物均如此.不合道则不可久.不行大道定灭亡.
第三十一章：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。
【译文】兵器则是不祥物.大多厌恶不使用.有道之人不使用.君子平时以左贵.行军打仗则贵右.兵器不祥之器物.不是君子之工具.不得已时才使用.淡然处之为上策.胜利不要太得意.杀人为乐得胜利.杀人为乐难成功.喜庆之事崇尚左.丧事、凶事崇尚右.副将居左上将右.是按丧礼来用兵.哀痛心情去参与.要用丧礼来处置.丧礼祭奠战死人.
第三十二章：道常无名、朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
【译文】“道”取无名而质朴.幽隐渺小不可见.无人把他当附属.侯王按“道”治天下.百姓将会自归入.天地阴阳气相合.谐和一体降甘露.建立管理之体制.制定制度定名分.任命官长去办事.名分既有要制约.适可而止遵秩序.谐和统合则安全.“道”存天下像江海.河川溪水归其流.万物自然而宾服.
第三十三章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
【译文】知道别人叫智慧.了解自己算聪明.战胜别人为有力.战胜自己叫强大.克制自己之弱点.才算刚强之智者.知道满足才富有.坚持力行是有志.不失本分能长久.身虽已死精神传.才算真正长寿人.
第三十四章：大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不知主，可名于大。以其终不自为大，故能成其大。
【译文】大道广泛而流行.左右上下在流通.万物依赖它生存.而不推辞成事业.成就万物不居功.养育万物不主宰.显得虚无而渺“小”.万物归附不限制.可以称它为浩“大”.不自以为己伟大.所以成就其伟大.
第三十五章：执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出言，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻。用之不可既。
【译文】谁能奉行非常“道”.保持伟大之品质.人们便都来投靠.投靠而不相妨害.天下和平而安泰.声色美食来诱惑.路人停步会远躲..使用言语表述道.平淡无味难知觉.大道“身”形则幽隐.无影无形难见“身.”如能理解去运用.而它妙用无穷尽.
第三十六章：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人。
【译文】将要收敛先扩张.将要削弱先增强.将要废弃必先兴.将要夺取先给予.这叫内在之“精明”.柔弱战胜其刚强.鱼于深处易生存.国家利器和决策.不能轻易展示人.
第三十七章：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
【译文】“道”照自然规律行.默默无闻无不能.侯王若能去坚守.万物自动去发展.发展变化欲萌动.无闻之朴去镇住.使它失去其欲望.没有欲望心清净.天下万事得安定.
第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也；前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫，处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。
【译文】上德绝不彰显德.上德之人确有德.下德之人宣扬德.下德之人却无德.上德自性致施德.下德执着于施德.上仁仁慈而施德.上义情谊而施德.上礼因礼而施德.出于礼范无反应.伸出手臂强履行.离道考虑德程度.丧失道后才讲德.丧失德后才讲仁.丧失仁后才讲义.丧失义后才讲礼.忠信不足祸乱起.对道虚华和愚昧.守于淳厚大丈夫.不趋身于浅薄中.守于朴实不虚华.舍弃后者用前者.
第三十九章：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数誉，无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【译文】以前曾经得到道：天得到道而清明.地得到道而宁静.神（人）得到道而英灵.河谷得道而充盈.万物得道而生长.侯王得道成首领.天不清明要崩裂.地不安宁要震溃.人不保持己灵性.恐怕在世要灭绝.河谷不能常流水.恐怕干涸已断流.万物不能保持长.恐怕将要会消亡.侯王不居首领位.恐怕倾覆难为王.所以贵以贱为本.高则以下为基础.“孤”、“寡”、“不谷”为谦逊.就是以贱为本吗？最高荣誉无须赞.不求晶莹像宝玉.宁愿珞珞像山石.顽劣下贱莫相随.
第四十章：反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。
【译文】循环往复运动着.道的运动是变化.道的作用是微妙.及其作用也柔弱.万物看见有形质.形质产生无形质.无生有即生万物.有名皆生于无名.
第四十一章：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之──不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣 ，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形──道隐无名。夫唯道，善贷且成。
【译文】上士闻道勤行证.中士闻道动无得.下士闻道加嘲笑.当作笑料去宣扬.不笑不足以为道.古时立言曾说过.光明大道似暗昧.前进之道似后退.平坦之道似崎岖.崇高之德似峡谷.洁白之物含污垢.广大之德似不足.刚健之德似怠惰.质朴纯真似混浊.方正东西没棱角.最大声响无声息.最大形象没形状.道因幽隐无名称.“道”使万物善始终.
第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。
【译文】道是独一无二道.包含阴阳之二气.二气相交适匀状.万物生此状态中.万物背阴而向阳.阴阳二气互激荡.而成新的和谐体.厌恶“孤”、“寡”与“不谷”.王公却用此称呼.减损反而在增加.增加反而会减损.别人这样教导我.强霸人者无好死.我将引以为戒鉴.作为施教之宗旨.
第四十三章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
【译文】天下柔弱胜刚强.无所不克坚强者.虚无之道起作用.认识“无为”之益处.普天之下难超越.“不言”之教应悟到.“无为”益下随处见.
第四十四章：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【译文】声名生命谁重要.相比哪样更亲切？生命货利再相比.更为贵重是哪样？获取丢失再相比.哪一样又更有害？太爱名利付代价.过度积敛财与物.必遭惨重之损失.懂得满足适可止.自己不会受屈辱.适可而止有好处.危险不会纠缠你.保持长久之平安.老子强调要“知足”.“恰到好处”有帮助.一为“知止”莫马虎.“适可而止”为其度.理想境界难掌握.事物变化很难说.“知足”“知止”变化着.减欲去欲最适合.
第四十五章：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
【译文】完满事物似残缺.作用永远不衰竭.大道充实似空虚.作用则是无穷尽.大道直捷似弯曲.大道灵巧似笨拙.卓越辩才似木讷.清静可以消热浊.寒冷可以御暑热.清静无为最为大.可是谐和稳定态.
第四十六章：天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
【译文】国家运行合于“道”.战马退还到田间.农夫用来耕种田.太平安定全天下.国家运行不合“道”.怀胎母马上战场.郊外生下小马驹.最大祸害不知足.最大过失贪欲望.知道平时应满足.心中永远会知足.
第四十七章：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
【译文】不出门知天下事.不望窗外知察辨.也可证解道境界.自然规律心内清.奔逐越远知道少.有“道”圣人推事理.不窥见而能明了.“天道”就在你心中.不妄为而有成就.
第四十八章：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为矣！取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。
【译文】求学者情欲增加.求道人情欲减少.减少最后至“无为”.如能达到无为境.无为即是无不为.事情都可有作为.执政最好无所事.不扰民为治国本.繁苛之政扰害民.遂行欲利加驱使.执掌天下则不利.
第四十九章：圣人无常心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之--德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之--德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心。百姓皆注其耳 目，圣人皆孩之。
【译文】圣人心中无私心.百姓之心为己心.善良之人我善待.不善之人也善待.这就得到善回馈.从而人人心向善.守信之人我信任.不守信者也信任.众人皆可得诚信.从而人人皆守信.有道圣人在其位.收敛自己之欲意.天下皆归于浑朴.百姓聪明而自觉.圣人慈母般对待.均归婴孩般纯朴.
第五十章：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
【译文】出离生道入死途.十分之三属长寿.十分之三属短命.行举失道自速死.十分之三属于此.自己走向死亡路.因为奉养太过度.善于养护生命者.陆地行走无危险.难遇犀牛和猛虎.战争不受武器伤.犀牛无处去投角.老虎无处去伸爪.武器无处去刺击.为什么会这样呢？所以未致要害处.因为没入死亡地.
第五十一章：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
【译文】万事万物道生成.道生德育诸万物.万物虽现各形态.环境哺育其成长.莫不尊道而贵德.道之所以被尊崇.德之所以受珍重.道生万物不干涉.德畜万物不主宰.顺其自然而生长.生长发展德养育.成熟结果受抚养.保护万物不居有.抚育万物不自恃.导引万物不主宰.奥妙玄远之玄德.
第五十二章：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
【译文】万物本身有起始.始作天地万物根.知道母体识万物.如果认识万事物.把握万物之根本.终身不会有危险.塞住欲念之孔穴.闭起欲念之门径.终身不会有烦扰.打开欲念之孔穴.就会增添纷杂事.终身不可再救治.敏锐觉察叫做“明”.柔弱灵动叫做“强”.运用光芒返照内.不给自己带灾难.谓之生存之“恒常”.
第五十三章：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉！
【译文】我稍微有了认识.大道上行走修行.戒备莫要走邪路.大道平坦而易行.但人喜欢走邪径.朝政腐败已致极.弄得农田已荒芜.仓库空虚生活苦.而人仍穿锦绣衣.锋利宝剑随身带.吃厌精美之饮食.搜刮富余之财货.这就叫做强盗吗！真是不合于道啊！
第五十四章：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
【译文】善于建树根底牢.善抱持者不脱落.世代承继则不衰.守持这个好道理.祖祖孙孙不断绝.修道付诸于自身.德性真实而纯真.修道付诸于家族.德性丰盈而充裕.修道付诸于乡里.德永绵延受尊崇.修道付诸于邦国.德性丰厚而硕大.修道付诸于天下.德性会无限普及.用自身修身之道.来观想别的德身.以自家观照德家.以自乡观照德乡.天下道观照天下.会知道天下情况.所以为何如此呢？我用观想而得知.
第五十五章：含德之厚，比于赤子；毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而俊作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
【译文】道德涵养浑厚者.好比初生之婴孩.猛兽不伤虫不螫.凶鸟不会搏击他.筋柔骨弱握牢固.不知男女交合事.勃然举起生殖器.精气充沛之缘故.整天哭叫嗓不哑.和气纯厚之缘故.认识淳和叫做“常”.知道“常”的叫做“明”.贪生纵欲会遭殃.纵使气机叫逞强.过于壮盛会衰老.这就叫做不合“道”.不合于道过早死.
第五十六章：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
【译文】明于道者不多言.立言之人不明道.嗜欲孔窍塞堵住.嗜欲门径关闭住.消磨锋芒解纷争.收敛耀眼之光芒.汇合一切浑一体.这是深奥之玄同.达到“玄同”境界者.超脱亲疏与利害.脱离贵贱之世俗.为天下人所推重.
第五十七章：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正；我无事而民自富，我无欲而民自朴。
【译文】治理国家用无为.奇巧、诡秘去用兵.治理天下而扰民.怎么是这情形呢？天下禁忌越是多.老百姓就越贫穷.人民锐利武器多.国家越陷于混乱.人们技巧越是多.邪风怪事就纷繁.法令越来越森严.盗贼就会越增多.所以有道圣人说.无为人民自化育.好静人民自富足.无欲人民自淳朴.
第五十八章：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
【译文】为政宽厚及清明.人民淳朴而忠诚.为政苛酷越黑暗.人民狡黠与抱怨.灾祸、幸福在里面.灾祸藏伏在其中.谁知是灾是幸福？没有确定之标准.正可变邪一瞬间.善可变恶也亦然.人们越来越迷惑.有道方正不生硬.即有棱角不伤人.直率不会去放肆.光亮不会刺眼睛.
第五十九章：治人，事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。
【译文】治理百姓养身心.爱惜精神更重要.涵养精神合于道.不断积“德”积能量.没有什么难攻克.没有什么不攻克.无法估量其力量.可以担负理国政.有了原则和道理.维持国家可长久.国运长久则安全.根深祗固可奠定.符合长久维持道.
第六十章：治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤之。夫两不相伤，故德交归焉。
【译文】治大国像烹小鱼.频繁翻动致破碎.注意掌握好火候.治理天下要用“道”.鬼神也难起作用.鬼怪不会去伤人.圣人有道不伤人.有道圣人与鬼神.都不会去伤害人.享受到德之恩泽.
第六十一章：大国者下流也，天下之牝。天下之交也，牝常以静胜牡。为其静也故宜为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲，兼畜人；小国不过欲，入事人。两者各得其所欲，大者宜为下。
【译文】大国像江河下游.天下百川交汇处.天下雌柔之位置.雌柔守定以安静.俊躁雄牡也难动.因为居于柔下故.谦下忍让于小国.取得小国之信任.小国谦下会忍让.可以容让于大国.大国对小国谦让.取得大国的信任.小国见容于大国.大国、小国互“取”“于”.“欲兼畜人”即接纳.吸收别国入联盟.“欲入事人”入同盟.双方各得其所求.大国谦下应忍让.
第六十二章：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之贵此道者何？不曰：求此得，有罪以免邪？故为天下贵。
【译文】“道”是荫庇万物所.善良之人珍贵它.不善之人也归依.需要之时求庇护.换来美好之言辞.别人对你之尊重.良好行为尊重人.不善之人难舍弃.所以天子即位时.虽有拱壁在其先.驷马在后之仪式.不如把“道”献给他.众人把“道”看珍贵.则是求它来庇护.并非由求既能得.犯有罪过可宽恕？因为此中之原因.天下人才珍视“道”.
第六十三章：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【译文】无为态度去作为.不滋事法处理事.恬淡无味当有味.大生于小多起少.要用德来报怨恨.细微容易处入手.天下难事简易做.天下大事微细始.有“道”不图大贡献.所以才能做大事.轻易发出诺言者.必定很少能兑现.事情看得太容易.势必遭受困难多.道人看重困难多.所以终于没困难.
第六十四章：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
【译文】安定时容易维持.无迹象容易图谋.脆弱时容易消解.细微时容易散失.发生前处理妥当.祸乱未发早预防.合抱大树生萌芽.九层高台起堆土.千里之行始脚下.拔苗助长致失败.执着者遭受损害.圣人不妄逞权能.不会招致到失败.无执着不受损害.事情快要完成时.要像开始样慎重.没有办不成的事.追求人所不追求.不稀罕难得货物.学别人之所不学.补救人所犯之错.遵循万物之本性.而不妄加去干预.
第六十五章：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣。然后乃至大顺。
【译文】古代善于为道者.不教智巧与伪诈.而教淳厚与朴实.人们所以难治理.乃是智巧心机多.如此治理国家者.必然危害到国家.不用智巧治国家.才是国家之福祥.治国方式之差别.贯穿道的诸原则.可以体现道“玄德”.“玄德”幽深而广泛.各类存在回归道.才能顺乎于自然.
第六十六章：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。是以处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
【译文】江海能为百谷王.百川河流所汇地.乃是处在低下处.所以成为百川王.圣人得到民推崇.须用言辞示谦下.要想领导老百姓.自己利益放后面.圣人居于人之上.也不感到负担重.居于众人之前面.人民不觉有压力.人们乐意拥戴他.而不感到会厌倦.因为不与人相争.不会有人与他争.
第六十七章：天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
【译文】人们都说“道”伟大.不像任何具体事.因为确实它伟大.如与任何事物比.“道”也显得很渺小.三件法宝保全它：第一件叫做柔慈.第二件叫做俭约.第三.不居天下人前面.有了柔慈能勇武.有了俭约能大方.不敢居于天下先.成为万物之首长.丢弃柔慈求勇武.丢弃俭约求大方.舍弃退让求争先.结果只会去灭亡.慈柔征战能胜利.用来守卫能巩固.自然环境救助他.因为柔慈守护他.
第六十八章：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不兴，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力。是谓配天古之极。
【译文】善于打仗之将士.从来不逞其勇武.从不泄愤被激怒.骄横跋扈不会有.胜敌再多不居功.谦下之人会用人.不与人争之品德.运用别人之能力.符合自然之道理.
第六十九章：用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
【译文】 用兵的人曾经说.“我不敢反客为主.不敢向前攻一步. 宁可向后退一尺.”这叫虽然有阵势.却像无阵可以摆.虽然手臂已举起.好像没有举手臂.虽然面临敌人前.莫促紧张之对峙.虽然兵器拿在手.好像手中无武器.祸患莫大于轻侮.轻敌丧尽我“三宝”.两军武力对抗时.首先宽容而忍让.不得已时才战斗.哀兵一定会取胜.
第七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
【译文】我言易行易理解.天下无人能理解.无人能够去实行.言论有旨行有据.因不理解这道理.因此不能理解我.理解我的确很少.效法我者更可贵.有道圣人穿粗衣.怀里揣着稀世玉.
第七十一章：知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
【译文】知道自己所不知.这是高明之人士.不知以为自己知.就是糟糕之大事.有道圣人无缺点.因他善因缺点行.因把缺点当缺点.所以他就没缺点.
第七十二章：民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
【译文】不俱统治者威压.可怕祸乱就要来.逼迫人民难安居.阻塞人民谋生路.就有祸乱会发生.只要人民有活路.民不厌恶统治者.有道圣人自知明.而不自我表现者.自爱自显高贵者.要舍后者持前者（前者：自知、自爱）后者（自见、自贵）.
第七十三章：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来， 繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【译文】勇无顾忌则凶险.不无顾忌勇得利.两种其勇之结果.有的得利有受害.天所厌恶何缘故？有道圣人难说明.做好审慎之准备.不执抗争而善胜.不言善于去应承.不召自动而到来.坦然善于去筹划.自然范围宽无边.虽然宽疏不漏失.天网恢恢疏不漏.
第七十四章：民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，我得执而杀之……孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，鲜有不伤其手者矣。
【译文】人民不畏惧死亡.为何用死来恐吓？民真畏惧死亡者.对于为非作歹人.把他抓来杀掉了.为非作歹谁还敢？专管杀人执行者.代替专管杀人者.如同木匠砍木头.代替高明木匠者.不伤自己会很少.伤到手指是常事.
第七十五章：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
【译文】人民所以遭饥荒.执政吞吃赋税多.人民才陷于饥饿.人民所以难治理.政令繁苛为其因.喜欢太过贪功名.所以人民难治理.民故轻生去冒死.奉养自己执政者.民脂民膏搜刮净.人民轻生无法活.顾及人民生计者.不去追求享受者.善养生命之人君.才是活着更高明.
第七十六章：人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
【译文】人活身体是柔弱.死后身体变僵硬.草木生长时柔嫩.死后干硬已枯槁.顽固强硬速死道.柔弱灵动生长道.用兵逞强遭灭亡.树木强大遭砍伐.顽固强硬处劣势.柔弱灵动处优势.
第七十七章：天之道，其犹张弓者欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤也。
【译文】自然规律之运行.不像张弓射箭吗？弦拉高了压低些.低了把它抬高些.拉得过满放松些.拉得不足补充些.自然规律偏向谦.减少有余补不足.社会法则确相反.减少不足奉有余.谁能减少有余者.补给天下不足呢？有道之人可做到.有道圣人有作为.有所作为不占有.有所成就不居功.不愿显示己贤能.
第七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫能行。是以圣人云：爱国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。正言若反。
【译文】天下的水更柔弱.攻坚克强难胜过.弱胜过强柔胜刚.天下无人不知道.但是无人能实行.有道圣人这样说：“承担全国之屈辱.才成国家之君主.承担全国之祸灾.才成天下之君王.”让人觉得不为然！
第七十九章：和大怨，必有余恕，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
【译文】和解深重之怨恨.还会留下余怨愆.用德报答其怨恨.怎么算是完善呢？圣人保存着借据.但不强迫还债务.有“德”之人像圣人.如此宽容借债人.无“德”就像管税收.那样苛刻与刁诈.自然规律无偏爱.永远帮助有德人.
第八十章：小国寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
【译文】国家变小民稀少.即有各种之器具.但却并不使用它.人民虽然重死亡.不向远方去迁徙.虽有船只和车辆.却没必要去乘坐.虽有武器和装备.却没必要去打仗.人民回复到远古.结绳记事远古态.国家治理得好了.人民吃的都香甜.穿得漂亮住安适.生活过得都快乐.两国相互能望见.鸡犬之声可听到.从生到死不往来.
第八十一章：信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
【译文】真实之话不漂亮.漂亮之话不真实.善良之人无巧言.巧说之人不善良.明于道者不博学.博学之人不明道.圣人不存占有心.而是尽力照顾人.自己也会更充足.尽己所能给予人.自己反而更富裕.自然规律为万物.万事万物得好处.而不伤害诸事物.圣人行为之准则.遇事不跟别人争.
