第一卷体道篇
A 第四章
道冲，而用之，有不盈，渊兮，似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
B 现代汉语
自然大道，永存不变，自然阴阳间有冲气，生成具体事物则冲气不在。冲气是阴阳之间，五行生化之精气，这样睿智的思想认知，是无名万物之宗的意义。放下名属界定的认知，解脱杂乱旁多的思想，才能够回归自然状态，有光则上，无光则尘，只有处于静寂的思想情形，才可以回到自然大道中。我不知道什么样的人，思想可以做到这样，三皇五帝的先期，自然就是混沌为一的状态。
C 各家注释
1河上公注：道冲而用之。冲，中也。道匿名藏誉，其用在中，或不盈。或常也。道常谦虚不盈满。渊乎似万物之宗。道渊深不可知也，似为万物之宗祖。
2王弼注：夫执一家之量者，不能全家；执一国之量者，不能成国。穷力举重，不能为用。故人虽知万物治也，治而不以二仪之道，则不能瞻也。地虽形魄，不法于天则不能全其宁；天虽精象，不法于道则不能保其精。冲而用之，用乃不能穷。满以造实，实来则溢，故冲而用之，又复不盈，其为无穷亦已极矣。
3杜光庭注：大道之用，其用不穷，广包天地，细入毫发，澹然自得，物亏无盈，行之于身，则光尘混一；运之于内则纷锐和平。绵乎亿劫之前，乃居象帝之首，万法之内，惟道可宗。
4王安石注：道有体有用。体者，元气之不动；用者，冲气运行于天地之间，其冲气至虚而一，在天则为天五，在地则为地六，盖冲气为无，气之所生，既至虚而一，则或如不盈。
5吕吉甫注；道者生于冲，而用之而已矣。冲则和合矣，故曰道冲而用之。或似者，皆疑而不斥之辞也。以其冲虚而能资物业，故曰不盈。渊兮似万物之宗，故虚心弱志，而常使民无知无欲而已。
6赵实庵注：以和为用，道冲而用之，自为无为，则无不治矣。而继之以道冲而用之者，道非不为，完有为也。虽有为而见无为之功者，用中也。天下之事，贵于平和，苟能用中，则上部至于太过，下部至于甚卑，此帝王用大中之道也。
7邵若愚注“虚无大道化生一气，一气分而为阴阳。阴阳生化，禀一炁为主，乃知一炁处阴阳之中，故曰冲气。夫大道以冲气而用之也，知天覆地载，日照月临，冬寒夏暑，春生秋敛，皆冲气之用。冲气者，有而无形，无而有精，天地之间或不盈不亏。
8褚伯秀注：夫道，神鬼神帝生天生地，不可以形相求，不可以言议索，以虚而运，无乎不在，故可以御天下之实，应天下之感，似盈天地间而未尝盈也。盖道包元气而未见，然朕兆已存其中，有生天生地之理，本至虚也。而用之由人，弥纶万化，惟人造至虚之地，然后能用此道，以无契无，何盈之有？
9王夫之注：用者，无不盈也，其惟冲而用之或不盈乎！用之为数，出乎纷，尘，入乎锐，光；出乎锐，光，入乎纷，尘。唯冲也，可锐，可光，可纷，可尘，受四数之归，而四数不留。故盛气来争，而寒心退处，虽有亢子，不能背其宗；虽有泰帝，不能轶其先。岂尝歆彼之俎豆，而竞彼之步趋哉？似而象之，因物之不能违，以为名也。
10《庄子》：夫道，有情有信，无为无形。可传而不可爱，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久长于上古而不为老。
D本注
1本篇为体道篇之四。冲者，阴阳间之真气，即是阴中阳气之精，阳中阴气之魂，木火土金水，五行生化之髓。无冲，则万物俱死，有冲，则万物皆生。自然大道，太初，太易，太始，太质，太极五位一循环，太初则混沌为一，太易则气生而无形，太始则气成而无形，太质则气足形生，太极则气老而形备。冲者，太易，太始之气，用者，太极之气，用之以不盈，老矣。后世理解，没有名类之别，以实践体用，而论及冲用，乃悖之开始，冲用是先天五太之自然大道，非后世学人之知。道之根本，无名万物之宗，有名万物之母，不察道之根源，理解皆悖，患于“锐，纷”之心，焉能入于大道。
2依据马王堆帛书本"而用之，有不盈",则以“有“明于天道之本，而”或“，不具备天道也。
3锐，锐器，引申为已经具备名属分类的认知。纷，纷乱，指杂乱的思想。后二句跟上文递进之义而解，这样的句式前面有“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，同样的解释。
4或存，为大道之本，乱解于名属之下，误人矣。
5谁之子，不知道什么样的人。
6象帝之先，实则帝象也。帝，三皇五帝；象，象数，指三皇五帝建立文化认知。文化为大，故在前，帝王为小，故在后，非后世理解之它义。
