素书
传说中的黄石公将道儒两家融为一体，形成了这套独特的处世哲学。
这套理论总体上看是偏重于道家的，但与《道德经》的高屋建瓴不同，《素书》的重点在于总结现实社会中具体的规律，指导人们如何为人处世、治国安邦。换句话说，这套理论的特点就是具体实用，更贴近现实！其绝大部分内容，都是一些定数—规律！也就是告诉你：你的某种行为，必将导致何种结果；根据现在的情况，预知将来的情况就一定会是怎样的。如果说《道德经》讲的是道、德，那么《素书》所讲的主要内容应该叫做：术。
原始章第一
第一章 全书的起点和理论基础，阐释基本概念
夫道德仁义礼，五者一体也。
道、德、仁、义、礼，这五者是一脉相承的。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由；
道，是人们所遵循的客观规律，使万物受其主宰却茫然不知原由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲；
德，是人们行道修身之所得，使万物都能够得到各自所需。
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；
仁，是人们之间的互相亲爱，人都有慈悲恩惠、恻隐之心，就自然能产生仁爱。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；
义，是为人处事的基本原则，赏善罚恶，就能够建立功勋、成就事业。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
礼，是人们所履行的各种行为规范，就像早晨必须起来、夜晚必须睡觉一样，以此建立社会人之间的人伦秩序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
以上五者，是为人之根本，缺一不可。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功；如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名垂于后代。
贤人君子，明白盛衰变幻的规律，通晓成功失败的定数，明察天下治乱的趋势，洞达进退自如的道理。所以他们身怀经天纬地之才，隐居世外等待时机。如果时机已到，他们就会采取行动，进而位极人臣；如果抓住机会果断出手，就能成就绝代奇功；如果始终没有机会，那么也就埋没终身了。所以他们道行足够高深，名声流传于后世。
正道章第二
第二章 为仁人志士指明前进的道路
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；
德行高尚，足以让远方之人诚心归附；威信服众，足以统一各种不同意见；主持正义，足以得到众人拥护；才能出众，足以借鉴前人往事；明白事理，足以令别人心明眼亮，这是人中的俊才。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；
行为端正，足以为众人表率；明智练达，足以决断是非曲直；诚实守信，使他能够恪守承诺约定；清廉方正，可以使他仗义疏财，这是人中的豪士。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
忠于职守，决不废弛；义无反顾，毫不动摇；虽然有遭受嫌疑猜忌的可能，也决不会退缩不前；见到利益决不会采用不正当的手段去巧取豪夺，这是人中的英杰。
求人之志章第三
第三章 如何追求和实现做人的基本目标
绝嗜禁欲，所以除累；
禁绝嗜瘾贪欲，于是就消除了很多拖累；
抑非损恶，所以禳过；
不为非作恶，也就没有过错；
贬酒阙色，所以无污；
不沉迷于酒色，名声就不会被玷污；
避嫌远疑，所以不误；
远离嫌疑猜忌，所以就避免了不必要的误会；
博学切问，所以广知；
博学好问，所以知识渊博；
高行微言，所以修身；
多做少说，自身修养就能提高；
恭俭谦约，所以自守；
谦恭自律，就会避免很多不必要的麻烦和侵扰；
深计远虑，所以不穷；
深谋远虑，就不会陷入绝境；
亲仁友直，所以扶颠；
亲近仁爱正直的人，危难之时自然有人相帮；
近恕笃行，所以接人；
懂得原谅宽恕、行事忠厚稳重，就能有好人缘；
任材使能，所以济务；
善于任用贤能，就能成就事业；
瘅恶斥谗，所以止乱；
排斥谗佞小人，就能终止混乱；
推古验今，所以不惑；
吸取过往经验教训，来推验当前的时事，就不会有迷惑；
先揆后度，所以应卒；
事前做好预测谋划、事后做好总结评价，遇到突发事件也会应付自如。
设变致权，所以解结；
懂得变通权宜，就能化解困局；
括囊顺会，所以无咎；
厚积薄发，顺应机会，就不会有灾祸；
橛橛梗梗，所以立功；
坚持不懈、百折不挠，就会建立功业；
孜孜淑淑，所以保终。
孜孜不倦、精益求精，就会善始善终。
本德宗道章第四
第四章 尊道重德之人所应当具有的品质和必需戒除的缺点
夫志心笃行之术：
下面是一些必须牢记心中，坚持实践的妙术：
长莫长于博谋，
最能让人维持长久的，是多谋多算，
安莫安于忍辱，
最能让人安然无恙的，是忍辱负重，
先莫先于修德，
最能让人领先众人的，是自修德行，
乐莫乐于好善，
最能让人心情快乐的，是乐善好施，
神莫神于至诚，
最能让人创造奇迹的，是心怀精诚，
明莫明于体物，
最能让人明白事理的，是体察万物，
吉莫吉于知足，
最能让人大吉大利的，是懂得知足，
苦莫苦于多愿，
最能让人感到苦恼的，是愿望太多，
悲莫悲于精散，
最能让人悲伤绝望的，是心神涣散，即哀莫大于心死，
病莫病于无常，
最能让人疲弊犯错的，是反复无常，
短莫短于苟得，
最能让人短缺不足的，是老想不正当地索取，
幽莫幽于贪鄙，
最能让人幽暗愚昧的，是贪得无厌、卑鄙无耻，
孤莫孤于自恃，
最能让人成为孤家寡人的，是自以为是、目空一切，
危莫危于任疑，
最能让人陷入危局的，是任用人却怀疑他，
败莫败于多私。
最能让人事业衰败的，是私心杂念太多。
遵义章第五
第五章 用反面教材来说明应当奉行的行为原则，多讲当领导的艺术
以明示下者暗，
在下属面前显示小聪明的人其实是愚蠢的，
有过不知者蔽，
犯了错却浑然不觉的人是蒙蔽的，
迷而不返者惑，
迷失歧途不知归返的人是迷惑的，
以言取怨者祸，
经常说话得罪别人的人必然招致祸患，
令与心乖者废，
命令与实际内心不符的，必然会被废止，
后令缪前者毁，
后面的命令与之前命令互相矛盾的，必然令人无所适从，
怒而无威者犯，
总是气势汹汹实际上却毫无威严的人，必将受到冒犯，
好众辱人者殃，
喜欢当众羞辱他人的人，必将遭遇灾祸，
戮辱所任者危，
伤害侮辱自己所任用的人，必将陷入危险，
慢其所敬者凶，
怠慢应该尊敬的人，必将遭殃，
貌合心离者孤，
与人貌合神离的人，必将成为孤家寡人，
亲谗远忠者亡，
亲近谗佞、远离忠言的人必将灭亡，
近色远贤者昏，
贪图美色远离贤士的人必然昏庸无道，
女谒公行者乱，
让女人掌权干政的，必然天下大乱，
私人以官者浮，
一味给自己偏爱的人加官进爵的人是浅浮的，
凌下取胜者侵，
靠欺凌下属或弱者来显示自己高强的人必然反被侵害，
名不胜实者耗，
名不副实的人，必将为名声所累，疲弊不堪，
略己而责人者不治，
忽略自己的毛病和过失，总是一味责备别人，根本不可能把事情治理好，
自厚而薄人者弃废，
厚待自己，对他人刻薄的人必将众叛亲离，
以过弃功者损，
因为别人犯了错，就连人家的功劳也一并抹去的人必将受到损害，
群下外异者沦，
下属多生异心的，必将沦亡，
既用不任者疏，
已经使用了别人却不正式任命官职的人，必然没有多少人愿意跟从，
行赏吝啬者沮，
赏赐别人时非常吝啬小气的人，必难成大事，
多许少与者怨，
经常轻易许诺，却很少兑现的人，必将招致怨恨，
既迎而拒者乖，
已经请别人来，却又拒绝别人的，必将被人背弃，
薄施厚望者不报，
给别人很少，却总希望从别人那里索取更多的人，当然也得不到什么厚报，
贵而忘贱者不久，
富贵之后就忘本的人，必然不会长久，
念旧而弃新者凶，
僵化守旧，不思变革进取的人，前途必然凶险，
用人不得正者殆，
用人不当，其事必败，
强用人者不畜，
勉强让别人为己所用，终究难以广集人才，
为人择官者乱，
为事先认定的人安排官职、而不是根据职位要求寻找合适人才的，必然引起混乱，
失其所强者弱，
失去了让自己保持强大的根基，必然转向衰落，
决策于不仁者险，
和不仁义的人决策大事，必将面临险境，
阴计外泄者败，
机密筹划外泄的，当然会遭到失败，
厚敛薄施者凋，
大肆搜刮民财，却不知用之于民的，其积敛的财富也不可能长保，
战士贫、游士富者衰，
真正付出辛劳为国效命的人贫困，靠动嘴皮子游说或不务正业的人却得到富贵，国家必将衰落，
货赂公行者昧，
贪污受贿达到肆无忌惮的地步了，国政必然非常黑暗，
闻善忽略、记过不忘者暴，
不记得别人的好处，对别人的过错念念不忘的人必然凶暴，
所任不可信、所信不可任者浊，
所任用的人不可信，所信任的人却不堪任用，这种人昏庸糊涂，
牧人以德者集，绳人以刑者散。
用高尚的德行感召大家，就会应者如云；靠严刑峻法强行约束别人，反而会离心离德，众叛亲离，
小功不赏，则大功不立；
小功劳得不到奖赏，自然也就没人愿意立大功，
小怨不赦，则大怨必生；
小仇怨如果不宽赦，那么大的仇怨也就不远了，
赏不服人、罚不甘心者叛；
奖赏不能服众，惩罚不能做到让人心服口服的，必然遭到背叛，
赏及无功、罚及无罪者酷；
功过不分，赏罚混乱的人定是残酷的暴君，
听谗而美、闻谏而仇者亡；
听到阿谀奉承就沾沾自喜，听到忠言劝谏就心生怨恨的人必将灭亡，
能有其有者安，
正当地取得自己应得之物，就会心安理得，永保平安，
贪人之有者残。
总是瞄着别人东西的人，自己反而会遭到减损。
安礼章第六
第六章 应当安守的行为规范及规律
怨在不舍小过，患在不豫定谋；
不宽恕别人的小过错就会结下怨恨，不预先谋划就会后患无穷；
福在积善，祸在积恶；
多做善事自然多福，多做恶事自然多祸；
饥在贱农，寒在惰织；
轻贱农业必然导致饥荒，惰于纺织必然挨冻，这些基本的生产才是人类生存的根本所在；
安在得人，危在失士；
得到人才国家才会长治久安，失去贤士国家就会危在旦夕；
富在迎来，贫在弃时；
机会到来之前自己就先做好准备必然致富，错过放弃时机必然受穷；
上无常操，下多疑心；
上面没有长期稳定的方针政策，下面对其命令也会没有信心；
轻上生罪，侮下无亲；
目无上级，早晚会获罪，侮辱轻慢下级，就会无人对你真心相待；
近臣不重，远臣轻之；
君主身边的大臣都不能得到重视，远方的臣子自然也无心为君主效力；
自疑不信人，自信不疑人；
如果对自己的能力没有信心，自然就不相信他人，自信的人也就不用担心别人会背离自己；
枉士无正友，曲上无直下；
曲枉之人没有正直的朋友，上梁不正下梁歪；
危国无贤人，乱政无善人；
国家危难，必定因为奸臣当道，政事混乱，必定因为小人当政；
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚；
爱惜人才的人必定求贤若渴，愿意留住贤才的人必然开出优厚的待遇；
国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避；
国家将要富强时，万众归心，国家将要灭亡时，忠良贤士早就躲开了；
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游；
土地贫瘠自然不会有什么了不起的物产，水浅的地方没有大鱼；
树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居；
枝残叶秃的树木大鸟不愿栖息，稀疏的小树林巨兽不愿盘踞；
山峭者崩，泽满者溢；
山峰过于陡峭就会崩塌，川泽满了就会泛滥；
弃玉抱石者盲，羊质虎皮者辱；
舍弃美玉而取顽石的人没有眼光，外表威风内心软弱的人必受其辱；
衣不举领者倒，走不视地者颠；
穿衣服不整理好领子就显得邋遢、没有精神，走路不看地的必然摔跤；
柱弱者屋坏，辅弱者国倾；
足寒伤心，民怨伤国；
脚受凉了要伤及脏腑，民众有怨气则国本动摇；
山将崩者下先隳，国将衰者民先弊；
山要崩溃前山脚先塌陷，国家要衰亡前民不聊生；
根枯枝朽，民困国残；
树根枯萎了，枝干必然腐朽，老百姓生计困窘，国家也会贫困积弱；
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭；
沿着倾覆之车的轨迹走的，必然也要翻车，效仿灭亡国家行事的国家也必将灭亡；
见已生者慎将生，恶其迹者须避之；
看到了已经发生的事情，一定要小心防范必然随之发生的后续结果，一旦发现了不好的苗头就要赶紧设法避免；
畏危者安，畏亡者存。
预防危险的人才能平安，时刻提防灭亡的人才能生存；
夫人之所行：有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟。
人们的所作所为，符合规律的就吉，不符合规律的就凶。
吉，则好事不断；凶，则祸患无穷；
这其实一点儿也不神秘，都是自然凝聚而成的结果。
务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。
总是想办法做善事的人，也不会遭遇什么凶险和恶运；人无远虑必有近忧。
同志相得， 志同道合的人在一起必然互相促进，各有所得，
同仁相爱， 同样仁义的人就会互相友爱，
同恶相党， 有共同敌人的人自然结成盟党，
同爱相求， 爱好相同的人互相接近聚集，
同美相妒， 同样美的人之间自然互生嫉妒，
同智相谋， 智谋相当的人一定会互相算计，
同贵相害， 同样追求富贵的人必定互相倾轧，
同利相忌， 追求同样利益的人必定互相猜忌，
同声相应， 同一种声音或意见可以遥相呼应，
同气相感， 同一种气息或情感，可以彼此感应，
同类相依， 同类的人自然互相依靠，
同义相亲， 同样原则主张的人互相亲近，
同难相济， 共患难的人互相帮助同舟共济，
同道相成， 共同目标的人彼此互相成就，
同艺相窥， 持同样技艺的人互相窥探提防，
同巧相胜， 同样技巧高超的人互不服气彼此竞争，
此乃数之所得，不可与理违。
以上这些都是总结出来的定数，是不能违背的基本事理。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。
逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。
如此理身、理家、理国可也。
对自己放松要求、却强制训教别人的行为与理相逆，通过端正自己、以身作则来教化他人的行为与理相符。
与理相逆的强制训教就会无人听从，与理相符的自然教化就容易执行；无人听从就会发生混乱，容易执行就会顺理成章。
根据这些道理来修身、齐家、治国就可以了。
