《书谱》原文、注释、译文
孙过庭，吴郡人。生平事迹正史没有记载，仅有陈子昂《孙君墓志铭》等少量文字。从现存有限的文字墨迹评论中，粗略地看孙过庭才思敏捷，善于文辞，精于翰墨。孙过庭的书法艺术造诣很高，凡学草书者没有不知者。浅至者，少受益，深究者，多受益。孙过庭的书法理论博大精深，于当时是超前的，于今日亦不落后。以往的书法艺术理论多限于运笔用墨诸多技法技巧的阐释，而孙过庭的书法艺术理论旨在用意，力主情感“达其情性，形其哀乐”。将中国书法艺术理论又大大地向前推进了一步。
草书的发展大体经历了三个时期。第一个时期为形成期，起于秦终于晋。这一时期的标志是草书从隶书中脱离出来，因实用而成体。集大成者首推张芝，其次就是王羲之。第二个时期为发展期，起于晋终于唐。这一时期的草书开始了从实用向艺术的转型过渡，其标志就是孙过庭《书谱》的问世。开始从“赴急实用”向“达情表意”这一艺术方向转变。在这一转型时期，孙过庭起到了引领时代书法发展的作用。这一时期有两位书家是必须提及的，一位是张旭，一位是怀素，世称“颠张狂素”。张旭和怀素当是孙过庭书法艺术思想理论的践行者。第三个时期为成熟期，起于唐止于当代。这一时期草书的实用作用进一步减退，到了当代实用性几乎没有了，变成了一种完全的艺术。其标志就是著名书法家薛铸先生所提出的“书法创作要以表现思想情感为最高目标”
尊张芝为“草圣”，历代书家们的看法和意见是一致的，没有分歧，众望所归，是服众的。为什么张芝能服众呢？分析起来原因有三条：一是变章草为今草；二是草书确实写得很好别人服气；三是习书的刻苦执着精神感人。三个原因中第一条是硬条件，别人没法去争，也无法去谤，所以“草圣”的位子也就稳了。第二条和第三条上，但张芝有第一条作基础，虽有争比，却无法改变其“草圣”之尊位。章草是早期的草书，由草写的隶书演变而成。是今草的前身，与今草的区别主要是保留隶书笔法的形迹，上下字独立而不连写。
章草名帖《急就章》，晋陆机《平复帖》（现存最早的章草墨迹）。今草亦称“小草”，是对章草的革新，笔画连绵回绕，文字之间有联缀，书写简约方便。典型的是张芝今草。狂草是在今草的基础上将点画连绵书写，形成“一笔书”。代表人物是张旭和怀素。张旭传世的作品不多，可见到的有《肚痛贴》、《古诗四帖》等。怀素有《自叙帖》。
夫自古之善書者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫，其餘不足觀。”可謂鍾、張云沒(歿)，而羲獻繼之。又云：“吾書比之鍾、張：鍾當抗行，或謂過之；張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。”此乃推張邁鍾之意也。考其專擅，雖未果於前規；摭以兼通，故無慙(慚)於即事。
注释：
顷寻：广泛寻找。“顷”，同“倾”，尽的意思。
没：通“殁”，死。
抗行：抗衡、并行，犹言不相上下。
寡人：此非专指君王。原为古代君主的谦称及诸侯夫人的自称，晋人习惯自称寡人。
謝之：谢：逊于、不如。
迈：超过。
译文：自古善长书法的，汉魏有钟繇(yóu)和张芝的卓绝，晋末有王羲之和王献之的精妙。王羲之说：“近来研究名家的书迹，钟繇、张芝确实超群绝伦，其余的不值得观赏。”可以说，钟繇和张芝死后，王氏父子继承了他们。王羲之又说：“我的书法与钟繇、张芝相比，与钟繇可以抗衡，或者略超过他。与张芝的草书比，排在他后面；张芝精研熟练，勤于临池学书，把池水都能染黑了，如果我像他那样下功夫到那个程度，书法未必赶不过他。”这是推崇张芝、自认超越钟繇的意思。考察王羲之书法的专精擅长，虽然还未完全遵循前人法则，但能博采兼通各种书体，也无愧于其盛名。
評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質而今妍。”夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂“文質彬彬，然後君子。”何必易雕宮於穴處，反(返)玉輅於椎輪者乎！
注释：
四贤：指前述钟繇、张芝、王羲之、王献之。
妍：华美。质与妍是中国古代美学范畴。
以：因为。代：时代。兴：流行，盛行。
淳醨一迁：淳醨：“淳”通“醇”。酒味厚者为醇，酒味薄者为醨。酒的浓淡之变化。
质文三变：“质”，内容。“文”，形式。“三变”，多变。质朴和文采也是多样的。
驰骛沿革：“驰骛”，奔走。“沿革”，变革。
乖：违背、背离。
彬彬，文质相半之貌。
易：改变。
雕：刻绘，泛指修饰。
辂：古代车辕上用来挽车的横木。玉辂：古代帝王所乘之车，以玉为饰。
椎轮：原始的无辐车轮，用整块圆木做车轮的简陋车子。
译文：
书法评论者说：“这四位书法大师，可称得上古今独绝。但是今人二王，还是不及古人钟张，古人的书法质朴，今人的书法美妍。”我认为质朴是那个时代的产物，妍美却随着习俗的不同而变迁。虽然人们书写文字，是为了满足语言记录的需要，正如酒有浓有淡一样，质朴和文采也是多样的，发展中有继承，沿袭中有改革、是一切事物发展的常规。书法最可贵的是质朴不违时宜，妍美不同时弊。所谓“文采与质朴相谐和，才是君子的风度”。何必闲置着华美的宫室去住古人的洞穴，弃舍精致的宝辇而乘坐原始的牛车呢？
又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾、張。” 意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，百英尤精於草體；彼之二美，而逸少兼之。擬草則餘真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優；揔其終始，匪無乖互。
注释：
隶书：正书的古称。也称为真书，楷书。
擬：拟，比，仿照。
揔：同“总”，聚合，聚在一起。
互：彼此。
译文：评论者又说：“王献之比不上王羲之，就象王羲之比不上钟繇、张芝一样。”持这种意见的人自以为评价得很得要领，但是他们没有了解始末原由。钟繇擅长隶书，张芝精于草体，钟繇和张芝的长处，王羲之兼而有之。比张芝的草体王还擅于真书，比钟繇的真书王又长于草体；虽然从专精一体的角度说功夫稍差，但从博取众长方面来说王羲之能广泛涉猎、博采众优。总的看来，彼此是各有短长的。
謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以為恨。安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答云：“故(固)當勝。”安云：“物論殊不爾。”子敬又答：“時人那得知！”敬雖權以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪(毫)翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘。况乃假託神仙，恥崇家範，以斯成學，孰愈面牆！後羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還見，乃歎曰：“吾去時真大醉也！”敬乃內慙(慚)。是知逸少之比鍾、張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無惑(或)疑焉。
注释：
恨：遗憾
故当胜：当然超过。“故”通“固”，本来，当然。
物论殊不尔：人们的评论却不是这样。“尔”，如此。物论：
折安所鉴：回驳了谢安的说法。折：折：返转，回转，这里引申为反驳。
事资尊显：事情有助于父辈声誉。资：有助。尊：父母。
勝母之里，曾參不入：曾参不进入一条名叫“胜母”的巷子。 “胜母”，巷名。“曾参”，春秋鲁国武城（今山东费县西南）人，字子兴，孔子弟子，以孝顺父母闻名。事见《淮南子》：“里名胜母，而曾子不入。盖以名不顺也。”
绍：继承。
笔札：笔及写字用的木板，这里指书法。
楷则：规范法则。
未克箕裘：还没有掌握专业必需必备的技能。“箕”，竹制的簸箕，“裘”，裘皮制的衣服。语出《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”
假讬神仙：王献之编撰的一个故事，说自己的书艺是神仙传授的。事见王献之《论书表》：“臣二十四，隐林下，有飞鸟左手持纸，右手持笔，惠臣五百七十九字。臣未经一周，形势仿佛。”
孰愈面牆：与面墙而观有什么区别。孰愈：哪个好，引申为有什么区别。面墙：看着墙壁不看着老师，以此比喻不学习。
私為不惡：自以为写得很象。
译文：
谢安素来善写尺牍书，而轻视王献之的书法。献之曾经精心写了一幅字赠给谢安，并要谢安务必保存起来，谢安却题完字以后却还给了他，令王献之深为不满。谢安曾经问王献之“你感觉你的字比你父亲的如何？”答道：“当然超过他。”谢安又说：“旁人的评论可不是这样。”献之答道：“那些人懂得什么”。王献之虽然用这种观点回驳了谢安的说法，自称胜过他的父亲，这不是过了吗！况且立身扬名，这件事直接关系到父母名声。当年曾参路过一个名为胜母的地方，因为这个名字有悖孝道而拒绝进去。王献之的字继承了王羲之的笔法，虽然基本上掌握了书法规则，其实并未把他父亲的成就全学到手。何况假托是神仙授书，耻于推崇家教，像他说的那样就能学有所成，谁还愿意付出多年的辛苦去学习呢！有次王羲之去京都，临行前曾在墙上写了字。王献之偷偷地把字擦掉，再照着原来的样子写上，自以为写得很象。羲之回家见到后叹息道：“我临走时真是喝得大醉了怎么写成这个样子。”献之这才内心感到很惭愧。由此可知，王羲之的书法与钟繇、张芝相比，只有专工和博涉的区别；而王献之与王羲之的差距，很明显是档次上的，这是毋庸置疑的。
余志學之年，留心翰墨，味鍾、張之餘烈，挹羲、獻之前規，極慮專精，時逾二紀。有乖入木之術，無間臨池之志。
注释：
馀烈：前人的功绩成就影响。
挹：舀，把液体盛出来。意指汲取。
二纪：古人以十二年为一纪，“二纪”即二十四年。
入木：指书写墨迹渗入到犊中，后用来形容书法功力深厚。
间：间断。
译文：
我少年读书，留心学书法，体味钟张作品神采，汲取羲之与献之的书写规则，并在专精上很下功夫，已经二十余年了。虽然没能达到入木三分的功力，但从未间断临池学书的志向。
觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之竒(奇)，鴻飛獸駭之資(姿)，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峯(峰)之勢，臨危據槁之形；或重若崩雲，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖(涯)，落落乎猶衆星之列河漢；同自然之妙有，非力運之能成；信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏於峯杪；一點之內，殊衂(衄)挫於毫芒。况云積其點畫，乃成其字。曾不傍窺尺櫝(牘)，俯習寸陰；引班超以為辭，援項籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉！
注释：
据槁：依靠着枯木。据：依靠，靠着。槁：形容词，枯干。槁木。
锋杪：笔锋。杪：树枝的细梢。
傍窥尺椟：即读帖临帖。“窥”，看，这里指读贴。
拟效之方：模拟仿效的方法，此指临摹。
译文：
观察笔法中悬针垂露的差异，有奔雷坠石般的雄奇，有鸿飞兽骇的英姿，有鸾舞蛇惊的神态，有绝岸颓峰的气势，有临危据槁的情形；或浓重得象崩云，或轻细得象蝉翼；笔势导来仿佛泉水流注，笔势下顿又象山一样安稳；纤纤纤细细的，恰似新月出现在天涯；疏疏落落的，有如群星分布在银河；简直是天地造化之工，那里是运用功力所能写成！的确称得上智慧与技巧的完美结合，心和手畅快淋漓；动笔之前已有成竹在胸，一笔下去必有它的理由。一画之中，隐藏着笔锋起伏的变化，一点之内，体现出笔锋顿折回旋的不同。何况只有练成优美点画，才能写出形神兼俱的字。如果不去专心观察字帖，俯下身来练习片刻，以班超投笔从戎为借口，拿项羽不屑学字作自满的理由；胡乱一抹为体，随意聚墨成形；心不明白临摹的方法，手不知道用笔的规律，还妄想写得十分美妙，岂不极为荒谬吗！
然君子立身，務修其本。楊雄謂詩賦小道，壯夫不為，况復溺思豪(毫)釐、淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工鑪而並運。好異尚竒(奇)之士，玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然歟！
注释：
溺思豪厘：“溺”，沉溺。“豪”笔误，应为“毫”。
沦精翰墨：沉溺精力，精研书法艺术。
乐志垂纶：享受垂钓的志趣。乐：感到快乐,享受。垂纶：垂钓。纶：钓鱼用的线。
埏埴：和制陶用的黏土泥。
罔穷：“罔”犹谓无，没有。
藻：华丽的文辞，指评论。
译文：
君子立身，务必致力于基础的修养。扬雄说诗赋乃为“小道”，大丈夫不愿把它当作自己的事业。何况是整天把心思沉溺在如何用笔，把精力沦陷在如何书写这件事情上呢！全神贯注下棋的人，专心下棋，还可获得坐隐的美名；爱好钓鱼，又能体会到行藏的乐趣。怎比得上书法如同功宣的美乐，妙如仙境，又象制造陶器那样变化无穷，工艺和炉窑相辅相成。崇异尚奇的人，能够玩味形体气势的多种方法；穷究细微窥测精妙的人，发现了发展变化的奥妙；撰写书论的，要摒弃糟粕；品评鉴别的要汲取精华。肯定地讲这些意义和道理的结合，我坚信只有贤能通达的人才能做到。经义与哲理本可溶为一体，贤德和通达自然可以兼善。存留记录下人们的精华并学习和欣赏，难道能说是徒劳无益的吗？
而東晉士人，互相陶淬。至於王、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神竒(奇)，咸亦挹其風味。去之滋永，斯道愈微。方復聞疑稱疑、得末行末，古今阻絕，無所質問；設有所會，緘祕(秘)已深。遂令學者茫然，莫知領要，徒見成功之美，不悟所致之由。
注释：
陶淬：陶冶浸染。
去之滋永：犹言离开得愈久。
译文：
而东晋时期的士大夫们，翰墨之风盛行，他们互相熏陶互相影响。假如你能和王羲之、谢安等人，郗鉴、庾亮之辈朝夕相处的话，那么即使你的书法不说是达到他们的神奇，也可以具有他们的风味。然而，那个时代离现在很远了，那种学习书法的风气和环境是越来愈加衰微了。何况有些人听说一些不可靠的书法理论也不加以甄别继续传播，得到一些只根末节的书法技巧也不加完善继续流行，古今阻隔，没办法难作质询。还有一些人虽然有所领悟，却深深的藏在心里守口忌谈。致使学书者茫然无从，不得其要领，徒然看到那些大书法家成功作品的美妙，却不知道达到美妙的根由。
或乃就分布于累年，向規矩而猶遠，圖真不悟，習草將迷。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規。詎知心手會歸，若同源而異派；轉用之術，猶共樹而分條者乎？加以趨變適時，行書為要；題勒方畐(幅，匾)，真乃居先。草不兼真，殆於專謹；真不通草，殊非翰札，真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。草乖使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文。逥(囬)互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若豪(毫)釐不察，則胡越殊風者焉。
注释：
就：从事。
分布：书作的布局谋篇。
向：离。
图真：学习楷书。图：动词，摹拟。
隶法：隶，楷书。在唐以前，楷书就叫隶书，隶书叫分书。
自阂：自己阻隔了学书的道路。“阂”，阻隔不通。
派：水的支流。
趋变适时：奔走变化以适合当时的情形。“趋”，动词，奔走。
情：外界事物所引起的喜、怒、爱、憎、哀、惧等心理状态。
涵泳：浸润，沉浸。深入领会。
胡越殊风：胡地在北﹐越在南﹐比喻疏远隔绝。
译文：
有人为掌握结构分布费时多年，但离规则法度还是很远，学楷书没有感悟，练草书也很迷惑。即便能够浅薄了解草书笔法，和粗略懂得楷书法则，却又好钻牛角尖，固执己见，自然脱离了通用规则。岂不知心和手相通的关系，就象水的源头和支流；转和用的技术，犹如树干与枝条一样吗？为了简便快捷时用，行书是主要的；对于题榜镌石比较庄严的场合，真书为先。写草书不兼有真书的笔意，容易失去规范法度；写真书不旁通草意，那就难以称为佳品。真书以点画组成形体，靠使转表现情感；草书用点画显露情感，靠使转构成形体。草书离开使转，便写不成样子；真书欠缺点画工夫，仍可记述文辞。两种书体形态虽然彼此各不相同，但其规则却是大致相通的。各种字体回环交错的形式不同，大体上还是互相关连的。所以要兼顾通晓大篆、小篆，俯察贯通八分书体，谋划斟酌篇章，沉潜玩味飞白，如果对它们丝毫不加了解，那就象北胡和南越的风俗大不相同了呀。
至如鍾繇隸竒(奇)，張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點畫狼藉；元常不草，(而)使轉縱橫。自茲已(以)降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。
注释：
已降：以下，以来，以后。
译文：
至于钟繇之所以能够成为“隶书奇人”，张芝之所以能够成为“草书圣人”，这都是专精一体，才达到无与伦比的境地。如果张芝没有楷书功底，那么他的草书作品将是一片狼藉；假使钟繇不会写草书，那么他的楷书作品将纵横呆板，自他们以后，不能兼而有之的人，达不到他们的水平，则是不能专精的缘故。
雖篆、隸、草、章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢(斂)而便。然後凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情性，形其哀樂，驗燥濕之殊節，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃。嗟呼，不入其門，詎窺其奧者也！
注释：
工用：技巧作用。
濟成厥美：共同构成如此的美妙。
各有攸宜：指各有所宜。
通：圆通。
译文：
虽然篆书、楷书、今草、章草，技法和功用多有变化，共同呈现出如此的美妙，都有各有特点：篆书崇尚委婉圆通，隶书须要精巧严密，今草贵在畅达奔放，章草务求简约便捷。然后施凛冽之气使其威风如神，施以温柔之情使其妍美润泽，施以战斗之志使其枯瘦劲健，施以平和之意使其闲逸高雅。这样才能达到展现书家的情性，用书法抒发喜怒哀乐的特征。体验干燥和潮湿的不同节气，一千年也是这个样子：体验老年和壮年的不同时期，一百年很快就过去了。唉！不深入研究书法这门学问，怎能深解其中的奥妙呢？
又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則彫(凋)疏。略言其由，各有其五：神怡務閑，一合也；感惠徇(殉)知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優劣互差。得時不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。
注释：
有乖有合：书法艺术作品的创作，有一个合时与不合时的问题。“乖”，背离，不宜。“合”，适宜。
感惠徇知：感人恩惠、报答知己。徇：通“殉”，为了某种目的而死。徇知，犹言舍身报答知己。
纸墨相发：纸和墨能够相互表现出彼此的特点，这里是很适宜的意思。
遽：惶恐，窘迫
译文：
书家在同一个时期作书，有合与不合，(也就是得势不得势、顺手不顺手的区别，这与本人当时的心情思绪、气候环境颇有关系。)，合的时候则流利妍媚，不适合的时候则零乱粗糙。简略说其缘由，概括起来各有五种情况：精神愉悦、事务闲静为一合；感人恩惠、舍身酬答知己为二合；时令温和、气候宜人为三合；纸墨俱佳、利于发挥为四合。突发灵感、欲尽其兴为五合。心神不安，杂务缠身为一不合；违反己愿、迫于情势为二不合；风干气燥、烈日炎炎是三不合；纸次墨劣，两不称手是四不合；神情疲惫、臂腕乏力为五不合。合与不合之间，书法表现优劣差别很大。得到好的时令不如得到好的器具，得到好的器具又不如得到好的精神状态。如果五种不合的情况同时赶在一起，则思路闭塞，运笔懵懂；如果五合一齐俱备，则能神情交融，笔调畅达。流畅时无所不适，滞留时茫然无从。
當仁者得意忘言，罕陳其要；企學者希風敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明，庶欲弘既往之風規，導將來之器識，除繁去濫，睹迹明心者焉。
注释：
当仁者：担当仁者之名的人，这里指负书法盛名的人。
企：踮着脚看，今用为盼望的意思。
希风叙妙：仰慕名家的风采，听他们叙说书法的玄妙，或叙说他们于书法方面的玄妙。“希”，仰慕，向往。
未敷厥旨：没有领会书法的旨要。“敷”，够，足。“厥”，其，这里指书法。
不揆庸昧：“揆”揣度。“庸昧”，平庸愚昧。
輒效所明：只是把自己所知有效的书法经验进行说明。辄：仅，只。效：献出。
庶欲：希望。庶：副词，但愿,希冀。
睹迹明心：看到此文，能够明白。
译文：
有书法功底的人，常常是得其意而忘言，不愿对人讲授要领；企求学书者又每每慕名风采前来听他们叙说书法的玄妙，虽然听了他们的讲述却又觉得不甚了了。空费精力，难中要旨。（我）不居守个人的平庸昧见，把所知有效的经验进行说明，希望能够弘扬前人的风范和法度，引导将来有才识的学者，除繁去滥，使人一看就能明白。
代有《筆陣圖》七行，中畫執筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真偽，尚可發啟童蒙。既常俗所存，不藉(籍)編錄。至於諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理，今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令範，空著縑緗。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀緜(綿)遠，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡業顯；或憑附增價，身謝道衰。加以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優劣紛紜，殆難覼縷。其有顯聞當代，遺迹見存，無俟抑揚，自標先後。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始於嬴正(政)。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質懸隔，既非所習，又亦略諸。復有龍蛇雲露之流，龜鶴花英之類，乍圖真於率爾，或寫瑞于當年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。
注释：
代：本应作“世”。因为避唐太宗李世民名讳，改为“代。”
舛：违背。
师宜：东汉末年的书法家，善隶书，与张芝齐名。王羲之曾说“伯英临池之妙，无复馀踪； 师宜悬帐之奇，罕有遗迹”，前者说的是张芝（张伯英），后者说的就是这个师宜。遗憾的是，在东晋王羲之的时代，师宜就罕有遗迹存世。而到了唐代，只有史书上有这个人的名字，知道他是个书法家。
邯郸淳：三国时魏国的公务员、书法家。后人对他的了解，多半因其所著《笑林》一书。书中讲述了当时的许多笑话、噱头、讥讽、幽默趣事，因此他也被后人称为“笑林鼻祖”。
缣缃：供书写用的浅细绢，泛指书册。
暨：到、至。
藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰：藉甚：jiè shèn极盛。《史记．卷九七．陆贾传》：「陆生以此游汉廷公卿闲，名声藉甚。」不渝：没有变化。显：传扬。
两个极端，前者说的是那些依靠真实水平被公认的书法家，后者说的则是那些没有啥水平、只依靠其他身份来忽悠人的“书法家”。极端一在古代随处可见，王羲之就是代表之一。生前书法很有名，但死后更有名。极端二在今天的例子很多。原江西省副省长胡长清，在职期间书法可谓天价，落马后作品30块钱无人问津；
蠹：蛀蚀。
覼luó縷：弯弯曲曲，谓详细陈述。
六文：指六书。指六种文字，即古文、奇字、篆书、隶书、谬篆、鸟书。
肇：开始，起始。
轩辕：传说中的古代帝王黄帝的名字，据传姓公孙，生于轩辕之丘，故名轩辕。后人以之为中华民族的始祖，又传汉字亦初创于轩辕之世。
八体：指秦代八种不同用途的书体。
其來尚矣，厥用斯弘。尚：久远。厥：它的。弘：大。
龙蛇云露：皆为中国古代象形书体之名。
龟鹤花英：同上。
乍：只是。图真：图摹物象。率尔：罢了。
工亏翰墨：犹言“谈不上翰墨工夫。”
译文：
世上流传的《笔阵图》七行字，其中画有执笔的三种手式，图画的样子怪异不通，字体模糊错误。近来流传南北到处可见，据说可能是王羲之的作品。虽然不知是真是假，尚且可以作为儿童初学书法的启蒙教材。既然是大家都有收存，也就不值得编录。至于各家的评论，大多是华而不实，无非是从外表上描述它的形状，而阐述不出它的内在道理，我的撰述，也没有什么值得从中择取的。至于师宜官名望很高，只是虚载史册；邯郸淳也曾一时堪称典范，也是书卷上空有其名。到了崔瑗、杜度以后，萧子云、羊欣以前，更是年代久远，名家繁多。或者当时名声很高经久不衰，人死以后他的书法业绩仍被后人倍加推崇；或者生前凭借显赫地位被人捧高身价，人死以后他的书法价值也就日薄西山凉凉了。（藉甚不渝真君子,凭附增价非学人）再加上糜烂虫蠹不能传世，与搜购秘藏后几乎殆尽，偶然欣逢鉴赏机会，时人已经很少得见，是好是坏众说纷纭，实在难以陈述清楚。其中有的早就扬名当时，遗迹至今存在，无须高人褒贬评论，自然会分辨出优劣的了。况且，“六书”的始作、可以上溯到轩辕时代；“八体”的兴起，源于秦代嬴政。这些文字及书体的产生由来已久，有的书体被淘汰了，有的书体则得到了演变发展。但今时和古时不同，妍媚和质朴有了极大差别。既然不是我们所要的，也就略去不说。还有依据龙、蛇、云、露和龟、鹤、花、草等类物状创出来的字体，或者是对物象的轻率描摹，或者是对当时祥瑞的简单记录，从技巧上看属于绘画方面的，手法算不上书法，又不具备楷书的笔画特点，没必要详谈它。
代傳羲之《與子敬筆勢論》十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調清詞雅，聲塵未泯，翰櫝(牘)仍存。觀夫致一書、陳一事，造次之際，稽古斯在。豈有貽謀令嗣，道叶(葉)義方，章則頓虧，一至於此！又云與張伯英同學，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓非經，宜從棄擇。夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚難形於紙墨。粗可髣髴(仿佛)其狀，綱紀其辭，冀酌希夷，取會佳境。闕(缺)而未逮，請俟將來。
注释：
塵：尘，世间。
造次：仓促、轻率。
稽：考证、考核。
贻：遗留，留下。嗣：继承。
叶：和洽。
冀：希望。酌：考虑，度量。希夷：指空虚静寂，无声无色的玄妙境界。《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”
译文：
世传王羲之《与子敬笔势论》十章，文辞鄙陋，理论粗疏，立意乖戾，语言拙劣，详察它的旨趣，绝不是王羲之的作品。王羲之地位重，才智高，格调清，词句雅，声望和业迹尚未泯灭，书法真迹仍然存在，看他每致一篇书信，陈述一件事情，即便是在很仓促的时候，还是注重古训。怎么会在教导子嗣这样的大事上，在指导书法规范的文章中，章法和规则竟然顿失，到了这种地步！又说与张伯英同学，这就更加彰显了它的虚假和荒诞。若指汉末的张伯英，时代全不相接；若是与晋朝人同名同姓，为什么史传中找不到他！它既不是训范也不是经典，还是放弃选择为好。有时心里所理解的，难于用语言表达出来；能够用语言叙说的，又不易用笔墨写于纸上。只能粗略地描述其形状，提纲式的记录言辞。希能斟酌其中的微妙，逐步达到最佳境地。因为条件所限而未能详尽之处，就等到将来再说吧。
今撰執、使、轉、用之由，以祛未悟。執，謂深淺長短之類是也；使，謂縱橫牽掣之類是也；轉，謂鉤鐶盤紆之類是也；用，謂點畫向背之類是也。方復會其數法，歸於一途，編列衆工，錯綜群妙，舉前賢之未及，啟後學於成規，窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，迹顯心通；披卷可明，下筆無滯。詭詞異說，非所詳焉。
注释：
祛：消除。
約：约，简要，简单。贍：赡，丰富、富足。
译文：
现在说说执、使、转、用方法的原由，是为消除一些迷惑。执，是说指腕执笔有深浅长短一类的不同；使，是讲使锋运笔有纵横展缩一类的区别；转，是指把握使转有曲折回环一类的笔势；用，就是点画有揖让向背一类的规则。综合这数种方法，加以归纳，编列众家工用，交错综合诸派精妙，举荐一些前人所未能涉及到的，启发后来学者找到书法的规律，探究其根源，分析所属流派支脉。力求做到文字通俗道理简单，条理分明便于理解，打开书一看就能明白，下笔写来就能得心应手。至于那些诡辩之词奇异之说，就不说它了。
然今之所陳，務裨學者。但右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調合；致使摹搨(拓)日廣，研習歲滋。先後著名，多從散落；歷代孤紹，非其效歟？
注释：
良：诚然，的确。宗：为众人所师法的人物。
效：明显、明白。
译文：
今天我所要陈述的，务必要有益于学习书法的人。但是，王羲之的书法，历代为大多数人称赞和学习，很可以作为自己效法的宗师，拿来当作自己的努力志向。这不仅是因为他能够会通古今，还在于他感情深切融合在一起。因此使摹拓的人一天比一天广泛，研习的人一年比一年增加。先后出现了一些著名人物，手迹大多数书作都散落了。惟独继承了王羲之书派的却世代相传，这难道不是很明显的见证吗？
試言其由，略陳數意。止如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫讚(贊)》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯並代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多怫鬱，書《畫讚(贊)》則意涉瓌(瑰)奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已歎。豈惟駐想流波，將貽嘽喛(緩)之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強名為體，共習分區。豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！
注释：
代俗所傳：历代世俗相传。
怫鬱：忧愁，愁闷。指心情不舒畅，多忧郁。
瓌(瑰)奇：瓌，瑰。指意境瑰丽奇特。
怡懌虛無：怡懌，和悦、愉快。心旷神怡若入虚境。
縱橫爭折：爭折，表现曲折。纵横激荡世情曲折。
情拘志慘：感情压抑，志向惨淡。
駐想：凝思。流波：流水。
嘽：喘息。喛，緩。和缓的意思。
睢渙：水名。
藻繪：华丽。
目击道存：语出《庄子·田子方》：“若夫人者，目击道存矣，亦不可以容声矣。” 眼光一接触便知“道”之所在。形容悟性好。
共習分區：区分书体而习之。
岂知：怎么会知道，怎么会不知道。
形：表现反映出来。
取会：迎合，达到，抒发。
风骚之意：诗词的情感意境。所说的 “达其情性，形其哀乐”。
译文：
要说其理由，粗略地叙说几点意见：就说象《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》等书帖，这些都是历代社会所流传的，是真书和行书的最佳范本。写《乐毅》的时候则感情比较忧郁；书《画赞》的时候则意境瑰丽奇特；《黄庭经》则心旷神怡若入虚境；《太史箴》又纵横激荡世情曲折；说到《兰亭》那更是兴致的集中体现，思绪逸宕精神超脱，私人门客舒怀劝勉，字里行间也表现出感情的压抑和志向的惨淡。正所谓快乐的场合就会笑，悲哀的言语就会叹息。岂只是想到涓涓流波之时，才开始准备弹奏起和缓的乐章；只有神情驰骋仰望浩涣之际，才会思索华翰的词藻。虽然眼见即可悟出道理，但还是有些人心中迷惑而发表与此相违背的议论。因此无不勉强分体定名为什么什么体。一个整体却要分而习之。他们那里知道情感的活动必然形于言表，来抒发迎合诗经楚辞中的情感。当阴气下降，阳气上升的时候，草木就生长旺盛，阳光明媚时会觉得心怀舒畅；当阳气下降，阴气上升的时候，草木就凋零惨败。阴云惨暗时就感到情绪郁闷。这本来就是大自然天地之心的规律体现。既然失去了情感，理论上也就脱离了实际，本来就是这么回事，哪里有什么书体呢。
夫運用之方，雖由己出，規模所設，信屬目前，差之一豪(毫)，失之千里，苟知其術，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運用盡於精熟，規矩闇(諳)于胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，萧(瀟)灑流落，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預乎無際；庖丁之目，不見全牛。嘗有好事，就吾求習。吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮於衆術，斷可極於所詣矣。
注释：
心不厭精: 思考问题不厌精细。
手不忘熟：运笔手法不怕熟练。
弘羊：指汉人桑弘羊。创立食盐，冶铁、酒类等国家专卖制度，广开财路，有益于国计民生。此处弘羊是谓要像桑弘羊一样有预见性。
庖丁: 出《庄子·养生主》：“始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。”喻指技艺达到非常纯熟的境界。
译文：
运笔的方法，虽然由自己来掌握，规模布局的设定，需要根据眼前的情况，但是差之毫厘，失之千里，假如知道了其中的诀窍，才可以做到多种技巧诸法相通。思考问题不厌精细，运笔手法不怕熟练，如果运笔用墨都达到了精熟的程度，书法规则熟记于心，自然可以做到纵横自如，意先笔后，潇洒流落，笔逸神飞。好比桑弘羊善于心计，预想能力无边无际；又似庖丁的眼睛,看到的只是刀刃和骨骼筋脉的细微之处,而不是牛的躯体。经常有爱好书法的人向我求教，我就粗略地列举出要领，随时随地传授给他，因此无不心领神会手所适从，具体内容虽然忘记了但意思还是领会了，纵然还不能完全领略所有书法的技法，但也可以肯定达到很深的造诣了。
若思通楷則，少不如老；學成規矩，老不如少。思則老而逾妙，學乃少而可勉。勉之不已，抑有三時；時然一變，極其分矣。至如初學分佈，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，後乃通會。通會之際，人書俱老。仲尼云：五十知命，七十從心。故以達夷險之情，體權變之道，亦猶謀而後動，動不失宜；時然後言，言必中理矣。是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。子敬已下，莫不鼓努為力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。
注释:
勉之不已：勉之：努力。不已：不停止。
抑：连词，则。
时然一变：每经过一个时期，就会产生一种变化。
极其分矣：不同时期的区别非常明显。
鼓：振作。
侔：犹言相当。
译文：
谈到深入思考领悟楷法规则，少年不如老人；学习掌握规矩，老人不如少年。思考问题是年龄愈大愈好，学习知识还是少年人刻苦努力。勤奋努力不停止，则要经历三个阶段；每变化一个阶段，区别就会明显。比如初学分布，只求能把字写平正；掌握了平正的法则，必须在险绝上下功夫；掌握了险绝的法则，重新回归到平正上来。最初阶段可能会达不到要求，中间阶段又可能会险绝过头，最后阶段方能实现融通交汇。书法艺术到了这种阶段，人和书都已经老了。孔子说：“五十而知天命”，“七十而从心”。所以要掌握险绝与平正的情势，体会权宜与变通的道理；也就是先谋划而后行动，这种行动才不会失当；掌握好时机再评论，评论才能切中事理。就说王羲之的书法，晚年所作多数都是妙品，应当是由于思虑通审，志气平和，不激不厉，因而风范深远。 王献之以下的书家，无不是拼命努力，标新立异出某种体裁，这不单单是技巧和功用上比不上前人，也是精神和感情相差很远的缘故。
或有鄙其所作，或乃矜其所運。自矜者將窮性域，絕於誘進之途；自鄙者尚屈(倔)情涯，必有可通之理。嗟乎！盖(蓋)有學而不能，未有不學而能者也。考之即事，斷可明焉。然消息多方，性情不一，乍剛柔以合體，忽勞逸而分驅。或恬澹榷(雍)容，內涵筋骨；或折挫槎枿，外曜峯(鋒)芒。察之者尚精，擬之者貴似。况擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢。躍泉之態，未睹其妍，窺井之談，已聞其醜。縱欲搪(唐)突羲、獻，誣罔鍾、張，安能掩當年之目，杜將來之口！慕習之輩，尤宜慎諸。
注释：
矜：自尊，自大，自夸。
消息：消,减少为消。息,增加为息。指变化。
槎枿chaya：此指树的杈枝。
躍：该字《佩文斋书画谱》作“濯”。
即事：当下之事。
槎桠chaya：树木砍后的再生枝。
搪突：冒犯，抵触。
诬罔：以不实之辞欺骗人。
译文：
有的人谦虚自己的墨品不行，有的人骄傲自己的书作不得了。自夸的人将被限制在很小的圈子里，断绝进取之路，自鄙的人只是约束自己的情怀，必定有通晓书理的道理。诶呀！世上只有学而不会的人，没有不学就会的人。考察一下当下的现实，肯定可以明白的。然而书体的变化有多方面因素，所体现的性格感情也不一样，一回儿刚劲与柔和被杂揉为一体，一回儿紧张与安逸又分开；有的恬淡雍容，内含筋骨；有的折挫槎桠，外曜锋芒。观察的时候务求精细；摹拟的时候越似越好。若摹拟不能相似，观察不能精细，从分布上看很松散，间架上难合规范；欣赏跃泉的姿态，却看不出他的妍美；坐井观天夸夸其谈，已流露出自身的浅陋。即使想要冒犯羲之、献之，诋毁诽谤钟繇、张芝，怎能蒙蔽当时人们的眼睛，杜绝将来人们的口舌！赏习书法的人，尤其应该慎重。
至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機；遲留者，賞會之致。將反(返)其速，行臻會美之方；專溺於遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。
注释：
淹留：运笔法之一。下文能速不速，叫做淹留。
机：事物变化之所由。
将反其速：运笔书写能迅速运笔，但却不迅速运笔，
行臻会美：运笔很好地达到荟萃众美的境界。
讵：难道，不能。
译文：
至于有的人不懂得行笔的淹留，片面地追求劲疾；有的人不能迅速挥运，反而效法迟重。要知道，劲速之笔，是体现超逸的关键；迟留之笔，则是赏心会意的必然。能速反而不速，才是达到荟萃完美境地的方法；专门沉溺于迟缓，终究会丧失流动畅快的绝伦美妙。能速不速，叫做淹留，行笔迟钝还一味追求缓慢，这不叫能够赏心会意！如果不是心情闲雅与手法娴熟，就难以把迟速技巧结合得恰到好处。
假令衆妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝榦(幹)扶疏(蘇)，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲日而相暉。如其骨力偏多，遒麗盖(蓋)少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚云闕(缺)，而體質存焉。若遒麗居優，骨氣將劣，譬夫芳林落蘂，空照灼而無依；蘭沼漂蓱(萍)，徒青翠而奚託(托)？是知偏工易就，盡善難求。
注释：
攸：攸：所。
扶疏：枝叶繁茂。
闕：阙：缺少。
灼：灼：鲜明。
蘭沼漂蓱(萍)：
译文：
假使众妙之笔所归，务必存有骨气。骨气既然有了，再进一步使其遒劲圆润。好比枝干繁盛，经过霜雪浸凌凌霜而愈加苍劲；辅以鲜茂花叶，与云日相映生晖。如果骨力偏多，遒丽气质很少，就像枯木架设在险要处，巨大的石头挡在路上，虽然缺乏妍媚，体质却还存在；如果遒丽占了优势，那么骨气就会薄弱，譬如百花丛中行将凋落的花蕾，空显阳光与华美而毫无依托；又如湛蓝池塘里飘荡的浮萍，徒有青翠而没有根基依托。由此可知偏工一专容易做到，尽善完美就难求了。
雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質直者則俓(徑)侹(挺)不遒，剛佷者又掘(倔)強無潤，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規矩，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫，狐疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍，輕瑣者淬於俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。
注释：
俓侹：徑挺，坚挺。
剛佷：刚很。
掘強：倔强。
译文：
虽然所学的书法都源自一家书法，却演变成多种字体，无不是随着个人的性情和爱好，形成了自己风格：性情耿直的坚挺而缺乏遒丽；性格刚强的人，倔强而缺乏圆润；矜持自敛的人，用笔过于拘束；洒脱放荡的人，常常背离规矩；温顺柔弱的人，毛病在于绵软；急躁勇猛的人，下笔则过于粗率急迫；生性多疑的人，则沉溺于凝滞；迟缓稳重的人，最终困惑于迟钝；轻烦琐碎的人，多受文牍俗吏的影响。这些都是孤行偏持的人，固求一端背离了规范所致。
《易》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”况書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已濬發於靈臺。必能傍通點畫之情，博究始終之理，鎔鑄蟲、篆，陶均草、隸。體五材之並用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方。
注释：
濬發：濬，浚。深处喷发。
靈臺：心灵。
鎔鑄：融合。
陶均：均：调和。
極：穷尽。
译文：
《易经》上说：“观看天文，以便察知时序的变化；了解人类社会的种种现象，可以用来教化治理天下。”何况书法所谓的的妙处，都是取自于身边的某些事物。即使运用得不是很周全，其中奥秘之处也未掌握；而书法家在挥洒自如波澜壮阔的时候，正是从心灵里喷发出的滚滚波涛。必能通过徬通各种点画的情致，博究它们之所以如此的道理，融合虫、篆，均衡草、隶。体察五材并用，万物变化万千不可穷尽；又如各种乐器演奏乐曲此起彼伏，带给人们的感受美妙无穷。
至若數畫並施，其形各異；衆點齊列，為體互乖。一點成一字之規，一字乃終篇之准。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規矩於方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態於豪(毫)端，合情調於紙上。無間心手，忘懷楷則，自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚工。譬夫絳樹、青琴，殊姿共豔；隨(隋)珠、和璧，異質同妍。何必刻鶴圖龍，竟慙(慚)真體；得魚獲兔，猶恡(吝)筌蹄。
注释：
為體互乖：体貌各有区别。
絳樹青琴：皆为中国古代美女和传说中的女神。三国魏曹丕《答繁钦书》：“今之妙舞莫巧于绛树,清歌莫善于宋臈”。《史记·司马相如列传》：“若夫青琴宓妃之徒，绝殊离俗，姣冶娴都。”
隋珠和璧：原指隋侯之珠和和氏之璧。后泛指珍宝。
得魚獲兔，猶恡筌蹄：恡，吝。《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”
译文：
至于几个笔画结合在一起，它们的形状各不相同；几个点儿排列一块，每个点儿的体态又为区别。一点儿要成为一个字的规矩，一个字要成为整篇作品的准则。笔画各有不同又不相互侵犯，和谐相处又不雷同；留笔并不是长久迟缓，遣笔又不能恒久疾速；燥笔中间有湿润，浓墨中使出枯涩；藏方直于圆润，隐钩曲与无形；忽而明显忽而虚无，忽而行笔忽而藏笔；极尽字体形态变化于笔端，融合作者感受情调于纸上；心手相应，忘记了规则；自然可以背离羲献的法则而不失误，违背钟张的规范而仍得工巧。譬如绛树、青琴两位女子，虽然容貌不一样却都非常美丽；隋侯之珠与和氏之璧这两件宝物，形质虽异却同样艳丽。何必刻意去画鹤图龙，使自己的天然真体大为逊色；捞到了鱼，猎得了兔，又何必舍不得捕获用的工具。
聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割。語過其分，實累樞機。吾嘗盡思作書，謂為甚合，時稱識者，輒以引示。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞。或以年職自高，輕致凌誚。余乃假之以湘縹，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪(毫)末之奇，罕議峯(峰)端之失。猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯於耳目也。
注释：
樞機：枢机。指事物的关键部分。
湘縹：缃缥：原指浅黄色和浅青色，因古人常以此二色布泉装裱书画，后借以指待书卷。
惠侯之好偽：语出南朝梁虞和《论书表》：“惠侯雅所爱重，悬金招买，不讲贵贱，真伪相糅，莫之能别，故惠侯所蓄，多有非真。”
伯子之息流波：语出《韩诗外传》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听，能知其志在高山流水。钟子期死伯牙终身不复鼓琴。”“伯子之息流波”即谓知音难觅。
蔡邕不謬賞：语出《后汉书·蔡邕传》：“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木。因请而栽为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰"焦尾琴’焉。”
孫陽不妄顧：孙阳：秦穆公时人，善相马，世称伯乐。
译文：
听说：家有象美女南威那样的容貌，才可以品评女人的美丽；有龙泉剑那样的利刃，才能够评论其他宝剑的锋利。这话虽然有点儿过分，实际上却指向了问题的根本。我曾经用心作书，自以为写的很不错。遇到当时称得上是有见识的人，就拿出来向他们请教：他们对其中精巧美丽的笔画，并不曾多看一眼；对有了失误的字或笔画，反而被赞叹欣赏。看不到墨迹的优劣，仅凭传闻乱说一气；或者以年龄大地位高，轻率地非议讥讽。我把我原来的字用丝绸加以装裱，并题上古人的名目，那些有名望的人的看法马上就改变了看法，不懂书法的人也随声附和，竞相赞赏笔调奇妙，却很少议论锋端有什么失误。就像惠侯那样喜好伪品，恰似叶公那样惧怕真龙。由此可知俞伯牙在钟子期死后永不弹琴，是有其道理的。蔡邕的鉴赏不会差错，听到灶堂中燃烧的桐木发出的爆裂声就能发现上好的琴材，伯乐的相马不会走眼，通过观察马的外形就能发现千里马，正是因为他们精通鉴别之术，所以不会遮蔽于耳目感官。
向使竒(奇)音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕群，則伯喈不足稱，良樂未可尚也。至若老姥遇題扇，初怨而後請；門生獲書机，父削而子懊，知與不知也。夫士屈于不知己而申(伸)于知己，彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士聞道，大笑之；不笑之，則不足以為道也。”豈可執冰而咎夏蟲哉！
注释：
爨：烧火煮饭，此泛指烧煮。
良：字《佩文斋书画谱》作“伯”。
老姥遇題扇：语出《晋书·王羲之传》：“在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之，羲之书其扇各为五字，老姥有愠色，因为媪曰："但言是王羲之书，以求百钱，姥如其言，人竟买之，他日姥又持扇来，羲之笑而不答。’”
門生獲書机，父削而子懊：语出《晋书·王羲之传》：“尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。后为其父误乱去之，门生惊懊者累日。”
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋：语出《庄子·逍遥游》：朝菌是一种朝生暮死的菌类植物。晦朔，月初曰朔，月末曰晦。此谓“早晚”也。蟪蛄：寒蝉。春秋：指一年两季，合指一年。
下士聞道，大笑之：语出《老子》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”此之谓至理名言，非一般俗士与见识低下者所喻。
译文：
假使奇怪的声音从灶堂发出，平庸的人也会为其发出妙音而叹息；千里马栓在马厩里，普通的人也能看出它的超群之处，那么伯喈（蔡邕）不足以称赞，伯乐（孙阳）也没什么可以崇尚的了。至于王羲之为卖扇老妇题字，起初埋怨后来又请；弟子获得王羲之在案几上题字，被他的父亲刮掉而懊恼；这就是知道与不知道的差距。人在不了解自己的人那里受到委屈，在了解自己的人那里得到尊重。他不知道，怎么好怪他呢！所以庄子说：清晨出生而日升则死的菌类，不知道一天有多长；夏生秋死的蟪蛄(俗称黑蝉)，不知道一年有四季。”老子说：“一般的人听我讲‘道’，就会大笑，倘若不笑也就不足以称为‘道’了。怎么能拿着冬天的冰去指责夏季的虫子不知道寒冷呢！”
自漢魏已(以)來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛。或重述舊章，了不殊於既往；或苟興新說，竟無益於將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書譜》，庶使一家後進，奉以規模；四海知音，或存觀省。緘秘之旨，余無取焉。
注释：
第其工用：依次列举工用。
奉以規模：以之作为规则。
缄秘：奥秘。
译文：
自汉魏以来，论述书法的有很多。好坏混杂，条目纷繁。或者重复前人的观点，到了也没什么与以往的说法有新意；或者轻率另创异说，没有任何益处于将来的人；只会使繁琐的更加繁琐，有缺陷的仍有缺陷。现今我撰写了六篇文章，分成两卷，依次列举工用，取名《书谱》，但愿将来有哪一位书家，以之作为规则；广大书法爱好者，或者持存留作为探讨研究。整理归纳书法奥秘的唯一宗旨，其余并无所图。垂拱三年（公元六八七年）写记。
