载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
现在，让我们来看一下道德经第十章的含义。
载营魄抱一，能无离乎:
精神和形体合一，能不分离吗？
专气致柔，能如婴儿乎:
聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？
涤除玄鉴，能无疵乎:
清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？
爱民治国，能无为乎:
爱民治国能遵循自然无为的规律吗？
天门开阖，能为雌乎:
感官与外界的对立变化相接触，能宁静吗？
明白四达，能无知乎:
明白四达，能不用心机吗？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德:
让万事万物生长繁殖，产生万物，养育万物而不占为己有。做万物之长而不主宰他们。这就叫做玄德。
下面我们对道德经第十章进行简单的解析：
从字面解释，营魄实际上就是人的魂魄，隐而藏于身为魂，可以感受但是势难控制，盈而显于外为魄，聚散顺乎于气，二者合则精气充盈生机盎然，散则精气难续外气易侵，此处营魄主指人的精神与形体。抱一：在这里的“一”实际上就是道的另外一种说法，在道德经后面也会提到道生一，一生二，二生三，三生万物。
能无离乎的“离”指的是精神与形体的分离，老子说，有些人在精神上，是想追求“道”的，然而实际行为中，却有很多是违背道的准则和要求。真正想得道的人，一定要在精神和行为两方面保持一致。
老子接着说到婴儿的专气致柔，专气主指集中精气。致柔，柔是指柔和，柔也是道的一个特点，在道德经中间也经常提到，柔弱处上坚强处下。要顺心而为，就像那刚生下的婴儿一样。婴儿，在老子的概念中属于一种天然淳朴的，没有任何杂念的代表。他不会耍小聪明，没有任何的狡诈，一切没有刻意而为，符合老子所表达的无为状态。
玄指的是微妙的意思，鉴指的是心镜。涤除玄鉴，能无疵乎说的是能不能深入到自己心灵的深处，一是审视自己的思想，二是审视自己的所作所为，符不符合“道”的这样准则和要求。就像曾参所说：“吾日三省吾身”，每天不断地反省自己，看看自己所言所行还有哪些不太对的地方？看看自己是不是符合道德的要求。
清除内心的杂念，是修行的基础，也是老子的无为而治的再次说明。真正爱民就是与民休息，真正的治国就是顺其自然，少点功利心和私欲，是无为而治。曾经看到某些领导，新官上任三把火乱烧，以个人意向拍脑袋出台各种新政，三令五申，同时理想当然地规定大家不许干这个和不许干那个，或规定应该这么干，应该那么干。这不只是无为，更是刻意而为，这样做的结果往往使得下面的人无所适从，不利于爱国治民。
接下来，老子谈到天门开阖，就是要我们用自然感官去真实感受外界的事物。能为雌乎，这个“雌”在老子的道德经中和“雄”是相对应的，雌也代表一种柔和的状态，代表柔和柔弱的一种特点，另外也可以代表平静的特点。意为我们用自然感官去感知外界的事物，能不能保持一种平静的一种心态。
紧接着，老子说：明白四达，能无知乎？其中明白四达指的是明晓事理，博古通今。能无知乎，这里的“知”不是智慧的意思，而是指智巧，说的是：耍小聪明，动小点子和心眼。老子认为，真正有智慧的人，并不是靠小聪明耍心机而来，更不是四处炫耀聪明的人。
小结本章前三句主要是从精神上，让我们经常对自己进行内省，自己是不是符合“道”的要求。而第四至六句，可以归纳为行动一类，比如说爱民治国，还有天门开阖，以及明白司法等这些行为，审视自己是不是无为，是不是柔弱，是不是不使用智巧？
最后一句：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。是老子再次对道的要求进行一种强调。什么是道，道的特点有什么呢？滋生万物，养育万物，生养了他们却不据为己有，帮助了他们，却不自恃有功，引导了他们却不进行宰制，这就是玄妙的道德啊！老子在这里实际上还是强调了天地不争的这个特点，前面在道德经第七章中我们也曾提到过天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生故长生。第八章上善若水，水善利万物而不争。这些亦都是谈到了道德中重要的一个特点，就是不争之德，在后面的章节我们也会慢慢提到。
这一章的解析就先简单谈到这里，下面我们看一下这章内容要如何运用超级记忆的数字定桩、谐音转换、抽象转形象、图像联想等多种方法来进行快速记忆。
首先，这第十章的十，数字是10，谐音成“衣领”，我们借用“衣领”这一张图片来进入记忆的殿堂。
大家可以先看到图片上周润发穿的衣服衣领非常高的，那么在我们记这第十章的时候，首先可以回想到人物周润发，以及他衣服上高高的衣领。其次，我们把这一章划分成七句，再结合七张数字桩图，进一步发挥联想，从而完整记下它们。
第一句，我们用数字桩1衣服图片定桩。我们可以先用抽象转形象的方法进行内容转换，让它们变得更简单好记。例如：
载：可以转换成【灾】
营魄：想像为衣服【破】
抱一：想像成【抱着衣服】
无离：我们把它想像成【无梨】
先通过人物周润发，联想到他高高领子的衣服破了，为什么破呢？是遇到了灾难衣服才破的，那么遇到灾难穿一件破衣服，这是不是很惨呀？那么你是不是要施舍点吃的，给个梨可不可以？结果还是没有拿到梨（无梨）。所以第一句“载营魄抱一，能无离乎”，有趣地联想出画面：【周润发遇到了灾难，抱了一件破衣服，能不给个梨？】
第二句，中间有提到能如婴儿乎，所以用婴儿图像开展记忆。专气，转换为生气。致柔，直接转换为纸揉。所以“专气致柔，能如婴儿乎”，联想画面为【婴儿生气了，把纸揉成一团】，这样你是不是能够像婴儿一样呢？
第三句，数字桩3的图像是山。所以我们就想像【站到了高山上】。涤除玄鉴，涤除本来是清洗的意思，在这里我们把它转换为【地处】，玄鉴想像成为【悬崖峭壁】，因为我们地处悬崖峭壁的时候，你会看到底下风光非常好，悬崖下面一览无余的景色，由此诗兴大发，难道没有什么风花雪月的优美词语冒出来吗？所以联想画面：【地处悬崖峭壁，能无词乎？】
第四句，数字桩4的图像是寺庙，由此联想到了在寺庙中的和尚。“爱民治国，能无为乎”，就是说你像一个和尚，待在庙里，你不问世事，对吧？那么我们要是爱民治国的，当然不能像那个和尚一样，这是没有办法做到治国爱民的。因此联想画面【爱民治国，不能像你这个和尚一样，呆在寺庙里碌碌无为】
第五句，天门开阖，能为雌乎。我们的数字桩5的图像是跳舞女孩。所以直接联想出画面【天门开了，女孩进去跳舞】。因为“雌”代表女性，所以，能为雌乎，就理解为：能没有女的吗？如果跳舞就全是男的，那跳什么跳呢？由此想到了 “能为雌乎”这后半句。
第六句，明白四达，能无知乎。数字桩6的图像是柳树，联想到公园河边玩，看到有人划船，划得非常的快。原来在这个船上装有四个马达，所以你明白吗？河里的船都是四个马达的。能无知乎？你别那么无知好不好？你以为都是拿桨划的吗？不是的，人家都是四个马达。整句联想记忆为【你明白吗？河里的船都是四个马达的，别那么无知好吗？】
第七句，数字桩7的图像是棋，下过象棋的人都知道，中间有车马炮，所以通过7棋盘我们选择性地看到一匹马。那马本身就是牲畜，我们以熟带新，联想出第七句开头内容：生之畜之，生而不有。我们把“声”和“有”两字连在一起，可记成【生油】。为而不恃，我们把“为”和“恃”连在一块，想成【喂食】，整体联想【牲畜用生油喂食】。长而不宰，“长”和“宰”，我们联想到【牲畜长大了就宰掉】。是谓玄德，【这就是刘备说的】，因为刘备的名字也叫做刘玄德。
最后再按顺序回忆：【象棋中间的马——是牲畜——用生油来喂食——长大了以后宰掉。这就是刘备(玄德)所说的话】。
通过以上的数字定桩、谐音转换、抽象转形象、图像联想，找到了记忆线索帮助我们一句一句，将第十章的内容完整地轻松记忆下来。相信大家也可以看到，在超级记忆里，我们经常会用到这样的方法帮助记忆。后面章节中我们还会有讲解到，希望大家在学习的过程中能不断地思考领悟并掌握。今天的讲解就到这里，谢谢大家。
