所谓六韬， 乃是指六种秘密的谋略，亦即论述战争，讲述政治的六种韬略，分别是文、武、龙、虎、豹、犬六卷。
今天呢，笔者就带大家深入了解太公兵法的精髓，希望能够对在看的诸位有所帮助。
六韬全篇是通过对话形式进行讲解，分别是文王与太公的对话，武王与太公的对话，笔者不讲全篇，取其精华之语，说给大家进行理解。
太公曰：君子乐得其志，小人乐得其事。
译：太公说，君子以实现抱负为乐，小人则是一完成所做的事情为乐。
笔者理解：所谓君子，乃是志存高远之士，小人，乃是着眼现实之徒，二者我倒觉得没有什么高下之分，有人适合做君子，有人适合做小人，专注自己的事情也没有错，想要拯救世界也没有错，关键在于自己要找准自己的定位。
太公曰：夫钓以求得，其情深，可以观大矣。
译:太公说，垂钓就是为了得到鱼，此事意义很深奥，从中可以悟出更大的道理。
笔者理解：太公为何要说垂钓就是为了得到鱼这件事情很深奥，笔者认为，是太公对底层逻辑的重要性，做了一个阐述，为人处世，政治军事，其实明白目标很重要，垂钓就是为了得到鱼，打仗是为了不再打仗，种田是为了收获稻苗，由此其实可以衍生很多道理也是对的，比如拔苗助长，捡了芝麻丢了西瓜，都是做事没有目的性，最终失败，令人深思。
太公曰：君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。
译：太公说，君子志趣相同，情投意合，就会亲密合作，亲密合作就能同创伟业，这也是自然的道理。
笔者理解：君子一般是事情的规划者和创造者，两位君子在对事情的规划和创造上有着相同的志向，加起来，应该不是一加一等于二所能够形容的了。
太公曰：言语应对，情之饰也，至情者，事之极也。
译：言语应对，这是人们感情的外在装饰，而内心深层蕴含的情感，才是事理的极致。
笔者理解：其实从人际交往的环境中，人们往往会对巧言令色者产生讨厌的感觉，就是因为太公说的这句话。言语，只不过是表达感情的工具，内心的情感没有到达那个地步，再怎样巧妙的语言，也不会产生共情。
太公曰:凡人，恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。
译：凡是人，都厌恶死亡而乐于生存，喜好仁德而趋向利益，能为天下人谋得利益，即是道，道所在的地方，天下人都会归向那里。
笔者理解:太公剖析了人性的趋向，我认为是非常对的，每个人都不单纯是纯粹的不爱利益的圣人，都是同样厌恶死亡：会被恶人所恐吓。乐于生存：对生活充满希望。喜好仁德：对人性充满期盼。趋向利益：对利益拥有渴望。我认为这就是完整的人性，而如果有人能够通晓这些并且运用自如的话，对于如何进行公司或属下的管理，应该是有所帮助的。
太公曰:勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞。
译:太公说，不要突然的就答应人家，也不要直接的拒绝人家，轻易许诺，就会丧失主见。正面拒绝，就会闭塞自己。
笔者理解：做人做事，不能轻易许人，不然很容易丧失自己的主见，变成工具人。也不能直接拒绝别人，不然很容易让自己没有朋友。
太公曰：见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。
译：太公说，见到好事而怠惰不为，时机到来犹豫不决，知道错误却处之泰然而不去改正，这三种情况是道停止的原因。
笔者理解：人都会有懒惰，犹豫，知错不改的时候，但这三者，也都是失败的根本原因，在小事上，还显现不出威力，可在大事上，基本都会是决定性的错误，人最可贵的是不能拿这三种事情去骗自己，我认为基本就会成功。
太公曰：富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。富之而不犯者仁也，贵之而不骄者义也，付之而不转者忠也，使之而不隐者信也，危之而不恐者勇也，事之而不穷者谋也。
译：使他富裕，以考验他是否逾越礼法；使他尊贵，以考验他是否骄横不驯；委以重任，以考验他是否坚定不移地去完成；命令他处理问题，以考验他是否隐瞒欺骗；让他身临危难，以考验他是否临危不惧；让他处理突发事变，以考验他是否应付裕如。富裕而不逾礼法的。是仁爱之人；尊贵而不骄横的，是正义之人；身负重任而能坚定不移去完成的，是忠诚之人；处理问题而不隐瞒欺骗的，是信用之人；身处危难而无所畏惧的，是勇敢之人；面对突发事变而应付裕如的，是有智谋的人。
笔者理解：中国自古便有很高级的查看人才的管理办法，当然，这些办法都是查看高级人才的办法，太公的这六种观人之法，搁到现在也可以使用，各位如果要找寻人才，可以用这六种方法一一去试。
太公曰：日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。
译：日当正午,一定要晒物;拿刀在手,一定要割物;握着斧子,一定要伐木。太阳到了正午不曝晒，这是丧失时机；操起了刀子不宰割，就失掉了有利的时机；拿起了斧子不砍伐，强盗就要到来。
笔者理解：做事要有效率，拿到手的是什么，就要当机立断的做，久拖必然会有所变化。其实有时候并不是要求快，而是要乘事情没有变化的时候尽快的做完，以免事情发生变化。
