国学讲师：孙伟志
9月28日，大连市诗词学会组织的《国学讲座》在西山湖沐雨轩文化活动中心如期举行。这次《讲座》，只能说成是“传统文化交流”而已。在仅有的两个小时时间里，向与会者浅说了《四书五经》的梗概内容。尽管时间较短，但大家认真听讲，仔细记录，交流十分活跃。更令我感动的是，因为人多座位不够，有很多人站在后面一直听到讲完。讲座结束后，大家一时不肯离开，身前身后地围着我相互交谈了许多。事后我在想，曾几何时，呼唤传统文化回归，砥砺前行，奋进新时代，民众祈盼久矣！
10月4日，《大连日报》第二版报道了此次活动，党报媒体的传播影响之大出乎意料。接连数日，总有各界朋友通过不同渠道纷至询告。诗词学会罗铭副会长、马俊青秘书长等积极筹划，积极调整活动计划，每周挤出半天时间，安排首次中华传统文化（国学）培训。首期培训班已于11月3号正式开讲，目前进展十分顺利。
日前获悉，《大连诗刊》拟将国学培训的内容开辟专辑对外发表。学员们得知后十分高兴，热烈响应，在秋实班长的带领下，很快将我的课件汇同学员们的课堂笔记，很快形成文稿。但是窃以为，本人毕竟没有从事过专业的教学工作，经验或有不足，加之备课时间仓促，因此，我所准备的课件，无论在形式还是在内容上，不足之处在所难免。《大连诗刊》国学专辑面世后，敬请各位学者及同仁批评指教，以便日后改正！
最后，特作诗一首，是以为《序》。
谢谢！
【七律】文以载道
中华肇始数千年，薪火承接世代传。
三坟五典书文脉，八索九丘写圣笺。
寻根自叹知根浅，探祖追思敬祖先。
天下为公行大道，纪元重启谱新篇！
大连市诗词学会监事长：孙伟志
（2018.12.1）
【国画作者：郭藝】
中华传统文化（国学）授课要点
一、文化概论
（一）什麼是文化
1．字典裡面的解釋
①人類創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。
②考古學用語，指同一個歷史時期的不以分佈地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體，如仰紹文化、龍山文化。
③指運用文字的能力及一般知識。
2．當代學者余秋雨對文化所下的定義
文化是一種包含精神價值和生活方式的生態共同體，它通過積累和引導創建集體人格。
（二）文化的起源與發展
根據新近資料表明，所謂的“大爆炸”，大約發生在135億年前，宇宙的物質、能量、時間和空間才成了現在的樣子。在這之後大約30萬年，物質和能量開始形成複雜的結構，於是便產生了“原子”，並進一步構成了“分子”。大約在38億年前，我們人類居住的“地球”在高速旋轉與劇烈碰撞中形成了。到了大約7萬年前，“智人”走出東非，標誌著人類的文明與文化就此發源。此後，發生了三次重要革命：一是大約7萬年前，“認知革命”讓人類歷史正式啟動；二是大約12000年前，“農業革命”推動人類歷史加速發展；三是大約500年前，“科學革命”使人類歷史產生劃時代的新跨越。人類社會的不斷進步，極大地促進著文明與文化的發展與繁榮。
（三）東西方的文化差異
希臘哲學家主要考慮的是人和物的關係，但主要不是考慮物質利益，而是考慮人和客觀世界的事情。中國哲學家主要考慮人和人的關係，包括諸子百家，他們都不太去考慮物，也不太考慮神鬼。印度哲學家思考的是人和神的關係，這個神不是迷信，按照我們現在的科學講是“超驗世界”，就是超出我們經驗世界之外的另一個高層抽象天地。
二、《中国文学史》简述
（一）上古文學。1．口頭文學“杭育杭育”派；2．古代神話。
（二）古代詩歌總集《詩經》。
（三）先秦歷史散文。主要包括殷商至春秋時代的散文。
（四）先秦諸子散文，即諸子百家。
（五）屈原和《楚辭》。
（六）秦漢文學。①秦漢散文（《呂氏春秋》《過秦論》等）；②漢賦（枚乘的《七發》、司馬相如的《子虛》等）；③司馬遷與《史記》；④東漢的散文與辭賦（劉向的寓言故事、班固的《漢書》、王充的文學批評《衡論》、張衡的《二京賦》等）；⑤漢樂府民歌與民謠；⑥五言詩的起源與發展（最有名的是《古詩十九首》）。
（七）魏晉南北朝文學。①建安和正始文學（三曹、七子、蔡琰）；②西晉文學（左思的《詠史第二首》、劉琨）；③陶淵明（寫田園詩的五柳先生，開創了一種新的詩體）；④南北朝樂府民歌（“豔曲興于南朝，胡音生於北俗”，南朝《西洲曲》，北朝《木蘭詩》《敕勒歌》）；⑤南北朝詩人（謝靈運的山水詩、鮑照的七言詩、謝眺的新體詩、北朝庾信的詩善於用典，從句數、章法、對仗看都應該是唐人七律、七絕的先驅）；⑥南北朝的駢文；⑦魏晉南北朝的小說（志怪小說、軼事小說）；⑧尤為突出的是魏晉南北朝的文學批評（曹丕的《典論論文》、陸機的《文賦》、劉協的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》、蕭統的《文選》）。
（八）隋唐五代文學。①上官儀（歸納出律詩對仗的6種方法）；②文章四友（李嶠、蘇味道、崔融、杜審言）；③初唐四傑（王勃、盧照鄰、駱賓王、楊炯）；④陳子昂（《登幽州台歌》）；⑤山水田園詩（孟浩然、王維）；⑥盛唐邊塞詩人（高適、岑參、王昌齡等）；⑦偉大的浪漫詩人李白；⑧偉大的現實主義詩人杜甫；⑨中唐前期詩人（元結、顧況、劉長卿、韋應物、大曆十才子）；⑩現實主義詩人白居易和新樂府運動；⑪古文運動和韓愈柳宗元的古文；⑫中唐其他詩人（韓愈、孟郊、賈島、劉禹錫、柳宗元、李賀）；⑬晚唐文學（杜牧、李商隱、聶夷中、羅隱）；⑭唐代傳奇（霍小玉傳、李娃傳、鶯鶯傳）；⑭唐代通俗文學和民間歌謠；⑮晚唐五代詞（溫庭筠、李煜）。
（九）宋代文學。①歐陽修與詩文革新運動；②梅堯臣與蘇舜欽；③王安石；④北宋前期的詞（晏殊、歐陽修、柳永）；⑤蘇軾；⑥北宋後期的詞（黃庭堅和江西派、秦觀、周邦彥）；⑦南宋前期文學（李清照、楊萬里、范成大）；⑧愛國詩人陸游；⑨愛國詞人辛棄疾；⑩南宋後期的文學（朱熹的道學思想、嚴羽的《滄浪詩話》、文天祥）；⑪話本和宋代民間歌謠；⑫遼金文學（元好問、董解元的西廂記諸宮調）。
（十）元代文學。①元雜劇的崛起與興盛；②偉大的戲劇家關漢卿；③王實甫的《西廂記》；④元代其他作家與作品（馬致遠的《漢宮秋》）；⑤元末南戲；⑥元散曲與民間歌謠；⑦元代詩文（王冕）。
（十一）明代文學。①三國演義；②水滸傳；③明前期詩文；④明代的戲劇（湯顯祖的《牡丹亭》杜麗娘與柳夢梅）；⑤西遊記；⑥明中葉後其他小說（餘劭魚的《列國志傳》、熊大木的《北宋志傳》、《封神演義》、蘭陵笑笑生的《金瓶梅》）；⑦明代的擬話本（馮夢龍的《三言》、淩蒙初的《兩拍》）；⑧明代散曲和民歌；⑨明中葉後的詩文。
（十二）清初至清中葉的文學。①清初詩文詞（顧炎武——天下興亡匹夫有責）；②清初的戲劇（李漁的戲劇理論《閒情偶寄》）；③洪升的《長生殿》（唐明皇與楊貴妃）；④孔尚任和《桃花扇》（侯方域和李香君）；⑤聊齋志異；⑥清初至清中葉的長篇小說（陳忱的《水滸後傳》，錢采與金豐整理的《說岳全傳》、《醒世姻緣傳》，李汝珍的《鏡花緣》）；⑦吳敬梓的《儒林外史》；⑧曹雪芹的《紅樓夢》；⑨清中葉的詩文（鄭板橋、袁枚的《隨園詩話》，桐城派）。
三、国学刍议
三、國學芻議
（一）國學溯源
“國學”一詞作為學術及學問研究（而專指學校，古已有之），在近代出現只有100多年，過去沒有這種提法，這是當前學界所公認的。那麼，究竟是誰首先提出“國學”這一概念的呢？目前，尚無統一答案。有人說是始于張之洞提出的“中學為體，西學為用”；也有人認為是章太炎等人1907年創辦的國學雜誌引發出來的；還有人主張應該是胡適分疏出來的。凡此種種，有待日後考證。
（二）國學定義
1．第一個給“國學”下定義的是胡適。他在1923年應邀為北京大學創辦的《國學季刊》寫發刊詞，其中寫道：“國學”就是“國故學”的“省稱”。當時，學術界並沒有採納胡適先生所下的的定義。
2．後來，不約而同地在三十、四十年代都認可“國學”的另一個定義：“國學”是中國固有的學術。什麼是中國固有的學術呢？就是先秦的諸子百家之學；兩漢的經學；魏晉的玄學；隋唐的佛學（儘管唐朝的道學、經學也很發達，但佛學的地位格外突出）；宋代的理學（屬於新的哲學流派）；明代的心學；清代的“樸學”。
3．遼寧師範大學王樹森教授根據多年教學研究與考證，給“國學”下了一個這樣的定義：“中國古代以哲學為核心，以人文科學為主，體現中國文化精神的學術及學問——稱之為國學。”
（三）學習國學的意義
1．對於喚起文化自覺、恢復文化自信、實現文化認同、增強民族凝聚力具有重要意義；
2．對於提高國人的道德水準、文化素養、精神生活水準、建設和諧社會具有重要意義；
3．對於治國理政，確保民族富庶、社會長治久安具有重要意義；
4．對於提升中國的國際影響具有重要意義；
5．對於促進馬克思中國化、形成中國特色的馬克思主義、完善中國特色的社會主義理論體系具有重要意義。
四、《四书五经》溯源
四、《四書五經》溯源
（一）什麼是《四書五經》
《四書》為儒家經典的四本書，即《大學》《中庸》《論語》《孟子》。《五經》是儒家作為研究基礎的古代五部經典書籍，即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
（二）作者是誰
《大學》的作者曾子（曾參）；《中庸》的作者子思（孔伋）；《論語》的作者是孔子及弟子們；《孟子》的作者就是他本人（孟軻）。《五經》的作者考證不出某個人，甚至不知成書何時，只有魯國《春秋》由孔子所著。
（三）《四書五經》的歷史沿革
1．儒家的起源。《漢書.藝文志》：“儒家之流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也，游文於六經之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為高。”
2．《六經》之說。儒家最早的經典，稱為六經：《易》《禮》《書》《詩》《樂》《春秋》。《禮記·經解》引用孔子的話，有如下的概括：“其為人也，溫柔敦厚《詩》教也；疏通知遠《書》教也；廣博易良《樂》教也；絮靜精微《易》教也；恭儉莊敬《禮》瓤也；屬辭比事《春秋》教也。”《樂經》早佚，便只剩下《五經》了。
3．罷黜百家，獨尊儒術。漢武帝時代，為了鞏固政權，在上層建築領域裡儒家逐步取代法家以及文景時代推行的“黃老”思想，採用董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”，將《五經》列為官學，設立五經博士。原本是儒家的教材，正式升格為“經典”。
4．唐代的《九經》與《十二經》。唐代開始設“三禮”、分“三傳”，即，把五經中的《禮》分為《周禮》《儀禮》《禮記》三部；把五經中的《春秋》分為《左氏》《公羊》《谷梁》三傳，連同《詩》《書》《易》，形成了《九經》之說。唐文宗時，在《九經》之外加上漢代已被列入為“經”的《論語》《孝經》，同時增補《爾雅》（訓解詞義，詮釋名物，經學家據以解經之用）便構成了《十二經》。（五代十國時，後屬主孟昶收入了《孟子》而排除了《孝經》與《爾雅》，於是，又出現了《十一經》之說。）
5．宋代的《十三經》。到了宋代仁宗時，在唐代《十二經》的基礎上，又增加了《孟子》，形成了在當時的封建社會具有特殊地位的《十三經》。
6．綜上所述，儘管不同朝代對經書的叫法不同，內容也有增減，但都是由漢代的《五經》逐漸發展起來的，最後由南宋的理學大師朱熹一併構築在其理學體系之中，在福建漳州將《大學》《中庸》《論語》《孟子》編輯在一起，作為一套經書刊行於世，遂有《四書》之稱。《四書》問世之後，就和《五經》並列起來，被後世統稱為《四書五經》。
