“自有生民以来，未有孔子也。”
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31 删诗书，订礼乐 《经解》
孔子所生活的那个时代是春秋末年，周王室衰微，礼崩乐坏，《诗》（《诗经》）、《书》（《尚书》等典籍也殊缺不全了。
孔子探究夏、商、西周三代的礼仪制度，编定了《书传》（尚书）的篇次，上起唐尧、虞舜之时，下至春秋初期秦穆公，依照事情的先后，加以整理编排。
孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。
孔子说：“夏代的礼仪制度我还能讲出来，只是夏的后代杞国没有留下足够证明这些的文献了。殷商的礼仪制度我也能讲出来，只是殷商的后宋国没有留下足够证明这些制度的文献了。如果杞、宋两国有足够的文献，我就能证明这些制度了。”
曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼吾能言之，宋不足徵也。足，则吾能徵之矣。”
孔子考察了殷代继承夏代对礼仪制度所作的增减之后说：“将来即使经过一百年，那所增减的也是可以预知的。因为一种是重视文采，另一种是重视朴实。
周代的礼仪制度是在参照了夏代和殷代的基础上制定的，多么丰富多采呀，我主张用周代的礼仪”
所以《尚书》、《礼记》都是孔子编定的。
《论语》：曰：子张问：“十世可知也？”子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
“後虽百世可知也，以一文一质。周监于二代，郁郁乎文哉。吾从周。”
故《书传》、《礼记》自孔氏。
孔子曾对鲁国的乐官太师说：“音乐是可以通晓的。刚开始演奏的时候要互相配合一致。继续下去是节奏和谐，声音清晰，连续不断，这样直到整首乐曲演奏完成。”
孔子又说：“我从卫国返回鲁国之后，就开始订正诗乐，使《雅》、《颂》都恢复了原来的曲调。”
“吾自卫反鲁，然後乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
古代留传下来的《诗》（诗经）有三千多篇，到孔子时，他把重复的删掉了，选取其中合于礼义的部分篇录在一起，用于礼义教化。
最早的追述殷始祖契、周始祖后稷，其次是叙述殷、周两代的兴盛，直到周幽王、周厉王的政治缺失，而开头的则是叙述男女夫妇关系和感情的诗篇。
所以说：“《关睢》这一乐章作为《国风》的第一篇；
《鹿鸣》作为《小雅》的第一篇；
《文王》作为《大雅》的第一篇；
《清庙》作为《颂》的第一篇”。
三百零五篇诗孔子都曾演奏歌唱，以求合于《韶》、《武》、《雅》《颂》这些乐曲的音调。
先王的乐制度从此才恢复旧观而得以称述，王道 完备了。
孔子也完成了被称为“六艺”的《诗》、《书》、《乐》、《易》、《春秋》的编修。
古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始於衽rèn席，
故曰“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，
《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”。
三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
《礼记》中有一篇《经解》，同学们很有必要了解一下：
孔子说：“进入一个国家，观察这国人民的精神面貌，就可以知道这个国家的教化做的怎么样。
如果百姓都是温和柔顺、朴实忠厚，那就是《诗》教的结果；
如果是通晓远古之事，那就是《书》教的结果；
如果是心胸广阔坦荡，那就是《乐》教的结果；
如果是清洁沉静、洞察细微，那就是《易》教的结果；
如果是端庄恭敬，那就是《礼》教的结果；
如果是善于辞令和铺叙，那就是《春秋》教的结果。
不过，一切事情都要掌握好“度”，教育化民也一样。
学者如果学《诗》学过了头，就会愚蠢；
如果学《书》学过了头，就会狂妄；
如果学《乐》学过了头，就会狂放过分；
如果学《易》学过了头，就会迷信；
如果学《礼》学过了头，就会烦琐；
如果学《春秋》学过了头，就会犯上作乱。
所以，作为一个国民，如果温和柔顺、朴实忠厚而不愚蠢，那就是真正把《诗》学好了；
如果通晓远古之事而不狂妄，那就是真正把《书》学好了；
如果心胸广阔坦荡而不过分，那就是真正把《乐》学好了；
如果清洁沉静、洞察细微而不迷信，那就是真正把《易》学好了；
如果端庄恭敬而不烦琐，那就是真正把《礼》学好了；
如果善于辞令和铺叙而不犯上作乱，那就是真正把《春秋》学好了。”
《礼记.经解》
孔子曰：「入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；
疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；
恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；
《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。
其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；洁静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。」
所谓天子，就是与天地同参。
所以他的道可以与天地匹配，他的恩惠普及万物，他的明亮如同日月，普照天下而不遗漏任何一个角落。
在朝廷上，他开言必讲仁圣礼义之事；
退朝之后，必听中正和平之乐；
走路之时，身上的佩玉发出有节奏的声响；
登车之时，车上的莺和发出悦耳的声响。
升朝与退朝，都按礼行事；走路与登车，都有一定规矩；百官各得其所，万事井然有序。
《诗经》上说：“我们的国君是个仁善君子，他的言行从不走样。因为他的言行从不走样，所以是四方各国的好榜样。”说的就是这种情况。
天子发号施令而百姓衷心拥护，这叫做“和”；
上下相亲相爱，这叫做“仁”；
百姓想要的东西不用开口就能得到，这叫做“信”；
为百姓消除天灾人祸，这叫做“义”。
义与信，和与仁，是称霸称王的工具。有称霸称王的志愿，而无称霸称王的工具，是达不到目的的。
天子者，与天地参。故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处，则听雅、颂之音；行步，则有环佩之声；升车，则有鸾和之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。
《诗》云：「淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。」此之谓也。发号出令而民说，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。
用礼来治国，就好比用秤来称轻重，用绳墨来画曲线直线，用规矩来画方形圆形。
所以，如果把秤认真地悬挂起来，是轻是重就骗不了人了；
把绳墨认真地陈设那里，是曲线是直线就骗不了人了；
把规矩认真地陈设那里，是方形是圆形就骗不了人了；
如果君子深明于礼，那么任何奸诈伎俩也就骗不了人了。
所以，重视礼、遵循礼的人，叫做有道之士；不重视礼、不遵循礼的人，叫做无道之民。
礼的运用以敬让为贵，把礼运用到宗庙之内，就会人人恭敬；
把礼运用到朝廷之上，就会贵贱有别；
把礼运用到家庭之内，就会父子相亲、兄弟和睦；
把礼运用到乡里之中，就会形成尊老爱幼的风气。
孔子说：“安上治民，莫善于礼。”就是说的这个意思。
礼之于正国也：犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜(圆)也。
故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。
是故，隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼、不由礼，谓之无方之民。敬让之道也。故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰：「安上治民，莫善于礼。」此之谓也。
所以制定了朝觑之礼，是用来表明君臣之间的名分；
制定了聘问之礼，是用来让诸侯互相尊敬；
制定了丧祭之礼，是用来表明臣子不应忘记君亲之恩；
制定了乡饮酒之礼，是用来表明尊老敬长的道理；
制定了男婚女嫁之礼，是用来表明男女的有所区别。
礼，可以用来消除祸乱的根源，就好比堤防可以防止河水泛滥那样。
故朝觐jìn之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。
所以，如果认为早先的堤防没有用处而加以破坏，一定会酿成水灾；认为老辈子的礼没有用处而废弃不用，一定会导致天下大乱。
所以说，如果废弃男婚女嫁之礼，夫妇之间的关系就会遭到破坏，而淫乱苟合伤风败俗的坏事就多了；
废弃乡饮酒之礼，就会导致人们没老没少，而互相争斗的官司就多了；废弃丧祭之礼，就会导致作臣子的忘掉君亲之恩，而背叛死者、忘记祖先的人就多了；
废弃朝勤、聘问之礼，就会导致君臣之间的名分丧失，诸侯的行为恶劣，而背叛君主、互相侵陵的祸乱就会产生了。
故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。
故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。
所以，礼的教化作用是从看不见的地方开始，它禁止邪恶是在邪恶处于萌芽状态时就开始了，它使人们在不知不觉之中日积月累地弃恶扬善，所以先王对它非常重视。
《易》上说：“君子非常重视事情的开始。开始的时候尽管只是一点不起眼的差错，结果却会导致极大的祸害。”说的就是这个道理。
故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。是以先王隆之也。《易》曰：「君子慎始，差若毫厘，缪以千里。」此之谓也。
这篇文章中关于《六经》学习的意义、价值及方向都做了很深刻的阐述。更让我们了解“礼教”的重要性。
同学们，我们学习中华文化、我们读经读史，只有一个目的——正心、修身以俟天下！
只有我们自己努力学习，才能拥有智慧与力量，才能让我们的生活变得美好，才能让我们的世界更美好、让我们爱的人过得更幸福。
孟子曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。”此之谓也。
