话说晋朝有一位高雅之士，名叫王夷甫，他官至太尉，崇尚道家的清高精妙，远离世俗的境界。以聚友高谈阔论为乐，以谈论钱财为耻。别人从他父亲那里借了钱，要还给他时，他很不耐烦地把错据一把火烧了，不让别人在他面前谈钱的事。然而，他的妻子郭氏不仅性情刚烈，而且聚敛无厌，爱钱如命。她看到丈夫如此不懂理财，不知钱财的重要，很是生气。有一天，她想出一个歪主意，想作弄丈夫。晚上，在王夷甫睡着后，郭氏就叫婢女用钱把床围了起来，让丈夫走不了。早晨，王夷甫醒来后，看到床边的钱阻挡了路，他很厌恶地皱了一下眉头，连声喊婢女说：“快点搬开这些东西！”
王夷甫看到钱财就皱眉头，这与我们常说的见钱眼开之辈形成了鲜明的对比。然而，在当今金钱社会里，像王夷甫那样的人，虽然清高可赞，恐怕也无法幸福地生存下去。试想，人生于世，总要保证起码的衣、食、住、行吧，如果没有金钱的支持，哪一样能够顺利实现呢。更不用说人的本性在于享受，在于炫耀，甚至在于挥霍了。标榜自己不爱财，视金钱如粪土者，多是虚伪之徒。毕竟人不是神仙，要填饱肚子，也需要衣服来遮羞，来御寒。只是君子爱财，要取之有道罢了。
孔老夫子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”怎样科学的对待富与贵，贫与贱，孔子的话可谓一语中的。如果能透彻地理解了孔子的话，实现中也就不会有那些违法乱纪的人，那些被金钱腐蚀的人了。渴望富与贵，本来就是人人所向往的生活境界，不是什么丢人的事。只是高贵的人们，如果甘愿做金钱的奴隶，甚至为了金钱，不惜损人利己，作恶多端，岂不是太可悲了吗？！
在生活中信仰“人为财死，鸟为食亡”的人，是在践踏自己生命的尊严；信仰“有钱能使鬼推磨”的人，是在践踏别人生命的尊严。
纵观金钱的历史，可知钱也不是什么神圣万能之物。原始社会里，是没有金钱的。人们猎取和采摘到东西，吃饱喝足了，别人可以随便索取。大家都吃饱了，一起烤火取乐，或者睡觉养神。没有剩余，没有交易，钱为何物？
扯远了，还是回到实现中来吧。钱虽然不是万能的，但是没有钱是万万不能的。这是人们常说的一句话，也是非常实现的一句话。王夷甫毕竟是一个大户人家，官居太尉，家资不菲。他吃喝不愁，日常费用不愁，自然不用考虑钱的问题。如果他整天揭不开锅，衣不遮体，妻儿处于饥寒交迫中，他恐怕也不会那样潇洒脱俗了。
正如孔子所说，富贵不是丢人的事，追求钱财自然不是丢人的事。如何追求利益的最大化，是一个国家经济贸易的出发点，是一个企业的出发点，也是个人劳动的出发点。没有这个出发点，就没有经济发展的动力，没有商业的活力，或者说到底，就没有现实的意义。只是获取利益的最大化，要符合社会的游戏规则，即合法，合情，合理。
从这个意义上看，见了金钱就嗤之以鼻的王夷甫，只能当一个吟诗作赋的诗人，绝对不能当好一个企业家。而让人有点讨厌的郭氏，却是过日子的好手。她如果生活在现在的社会，说不定就是一位女强人，一不小心，创办一个跨国企业都有可能。王夷甫两口子对待金钱的态度截然不同，孰是孰非，想必读者心里自有定论了。
