听说老子已不知何年何月的事了，然真正开始关注老子并他的《道德经》源于那句“上善若水”。前些年房地产盛行时某房产公司将这四个字的广告打得铺天盖地，很简单的几个字我当时似懂非懂，翻看《道德经》也觉得高深莫测，很难体会。今年有闲系统地认真阅读《道德经》，居然很顺利地读完，并且深有感悟。后人总结云：大道至简，说易行难。是也。现行的《道德经》共八十一章，前三十七章为道经，后四十四章为德经，语录体结构。
道乃开天地万物，看不见摸不着的一种东东，所谓【道生一，一生二，二生三，三生万物。（42章）】，它【大白若辱，大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形，道隐无名。（41章）】，老子要向大家描述这个玄之又玄的东西，故在第一章即曰【道可道，非恒道。名可名，非恒名。无，名天地之始；有，名万物之母。（1章）】，又云【天下万物生于有，有生于无。（40章）】，无中生有？关于无和有的关系，老子在第十一章有详述。【故有之以为利，无之以为用。（11章）】。
说到老子，许多人都说“无为”“不争”，然老子的无为不争不是不作为、与世无争的意思。老子云【道常无为而无不为。不欲以静，天下将自正。（37章）】，又云【夫唯不争，故天下莫能与之争。（22章）】，老子反对乱作为、瞎折腾，要求人们遵循客观自然规律，故在第二十五章云【人法地，地法天，天法道，道法自然。（25章）】，他对统治者进言曰【治大国若烹小鲜。（60章）】，在老子眼中统治者的好坏依次为【太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。（17章）】，要求【是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居也。夫唯弗居，是以不去。（2章）】。历来盛世用道无为而治，用得较好的有西汉文景之治、北宋真宗仁宗治世、当代胡温之治。
老子为大家描绘了一幅“小国寡民”的画像【甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（80章）】，显然这种理想的大同社会要实现之除了对统治者有期待之外，对普通民众也有很高的要求。老子云【我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。】，具体来说要【见（xian）素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。（19章）】，此处的绝学是少智巧的意思。告诫人们【持而盈之，不如其已（停止）；揣（zhui）而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。（9章）】、【甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆（dai），可以长久。（44章）】，又说【祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。（58章）】，劝诫人们【圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。（81章）】。
老子远在几千年前就已悟到天下真正懂得道的人不多，曰【上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。（41章）】，又云【天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。（77章）】，看当今世界不就是这样吗，人们不遗余力地往金字塔顶端攀爬，财富越来越集中到少数人手里。故老子自嘲曰【众人皆有余，而我独若遗。众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽鄙。（20章）】。显然，这是整个顶层设计出了问题，老子云【大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（18章）】，又云【故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。（38章）】，对孔子的仁义礼进行了批评。
老子是个极善观察、勤于思索的先哲，他【致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。（16章）】，与其他宗教普度众生、神灵僻佑不同，老子很清醒地发现【天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。（5章）】，也就是说上天对每个人都是公平的，这个世上没有救世主。他发现【上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于（近于）道。夫唯不争，故无尤。（8章）】，他教导人们【知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其黑，为天下式。知其荣，守其辱，为天下谷。（28章）】，又云【鱼不可脱于渊，邦（国）之利器不可以示人。（36章）】，因此，老子的无为不争绝不是怕事，而是他早已看清一山更比一山高，强中自有强中手，让大家要根据各自的优势忍辱负重，不要强出头。关于这点，一代宗师太极张三丰可谓悟得真经。
老子的整篇《道德经》虽然语多重复，但区区五千言可谓字字玑珠，其中不乏名言警句，如著名的【合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。（64章）】、【企者不立，跨者不行。自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。（24章）】、【故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。（27章）】、【知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。（33章）】、【知者不言，言者不知。（56章）】。
1973年12月长沙马王堆汉墓出土了老子《道德经》帛书，1993年湖北荆门郭店战国楚墓出土了竹简老子《道德经》抄本，因两种出土文物与通行本有点出入，主要是原来德经在前道经在后，帛书本有些【静】字实为【情】字，围绕于此有人提出是否后人故意曲解老子思想的阴谋论，以及道家与儒家针锋相对、势不两立等等，显然是“世上本无事，庸人自扰之”，过于纠结了。
第一章
道可道，非恒道。名可名，非恒名。无，名天地之始；有，名万物之母。
第二章
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居也。夫唯弗居，是以不去。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于（近于）道。夫唯不争，故无尤。
第九章
持而盈之，不如其已（停止）；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
第十一章
故有之以为利，无之以为用。
第十六章
致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。
第十七章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十九章
见（xian）素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
第二十章
众人皆有余，而我独若遗。众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽鄙。
第二十二章
夫唯不争，故天下莫能与之争。
第二十四章
企者不立，跨者不行。自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
第二十五章
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十七章
故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其黑，为天下式。知其荣，守其辱，为天下谷。
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
第三十六章
鱼不可脱于渊，邦（国）之利器不可以示人。
第三十七章
道常无为而无不为。不欲以静，天下将自正。
第三十八章
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
第四十章
天下万物生于有，有生于无。
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。大白若辱，大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形，道隐无名。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。
第四十四章
甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第五十六章
知者不言，言者不知。
第五十八章
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
第六十章
治大国若烹小鲜。
第六十四章
合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。
第六十七章
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
第七十七章
天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。
第八十章
小国寡民。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
第八十一章
圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
