作者：刘振中
中国古代的军事心理学思想源远流长，博大精深，在世界军事心理学史中占有极其重要的地位。本文仅就古代兵家对将领心理品质的认识，作初步的整理研究，以便借鉴和作进一步的探讨。
1 将领类型论
根据将领的才能、品德和个性，古代兵家把将领划分成不同的类型。主要的观点有如下5种：
1.1 三类型说
《淮南子·兵略训》根据将领能力的高低，将其分为上、中、下3种类型：“上将”，能够得天道、得地利、得人心，且用兵坚定而有气势，是常胜将军；“中将”，不知天道、不知地利，但得人心，有气势，是胜多而败少的将领；“下将”，无坚定主张，性自多疑，“居则恐惧，发则犹豫”，动辄败北。明代末年的兵书《投笔肤谈》也把将领分成3种类型：“夫将有儒将，有武将，有大将。儒将者，决胜庙堂者也。武将者，折冲千里者也。大将者，深明天地、兼资文武者也。”［1］这种划分，不仅根据将领的能力，而且也参考了他们的个性。
1.2 五类型说
明末清初的兵家揭暄把将领分为5种类型：儒将、勇将、敢将、巧将、艺将；并指出：“儒将智，勇将战，敢将胆，巧将制，艺将能。”［2］就是说，儒将足智多谋，勇将能征善战，敢将胆略过人，巧将长于制造，艺将身兼数技。
1.3六类型说
《将苑·将器》篇认为“将之器，其用大小不同。”并据此把将领分成6种类型，并具体分析了各类将领的才能与性格：十夫之将，能够明察是非，发现祸端，为众人所信服，百夫之将，勤劳负责，说话谨慎周密；千夫之将，耿直而有计谋，勇敢善战；万夫之将，外貌威风凛凛，工作热心，体察、关心部属；十万人之将，招贤纳士，严肃谨慎，待人诚恳，讲究信用，宽大待人，善于解决复杂的问题；天下之将，仁爱，讲信用，上知天文，中察人事，下识地理，以四海为家。
1.4 八类型说
北宋许洞把将领分成两类八种：“其大者，一曰天将，二曰地将，三曰人将，四曰神将；其小者，一曰威将，二曰强将，三曰猛将，四曰良将”。［3］在此基础上，作者对这8种将领从军事才能、品德和性格等方面作了全面的分析：天将，能审时度势，判断吉凶；能运筹帷幄，进退得当；能神机妙算，灵活用兵，以迷惑敌人，战胜敌人；对于战争的胜负有先见之明，行动有度，静居有方，能安定军心。地将，善于打仗布阵，善察地形；能灵活指挥部队，使其进退自如；善于使部队起死回生，也能使部队安然静处，“动而决胜”。人将，廉洁、节制、无不良嗜好；讲究礼仪，忠于君主，与士兵同甘苦、共患难；善于招贤纳士，果敢决断，仁义有度；对士兵宽宏大度，奖惩严明；能明辨是非，使军心稳定；能根据士兵的特点区别对待；在军事指挥上能够待机而动，将计就计，能充分利用有利形势果断进攻。神将，能灵活运用天时地利等条件，能选用优秀人才，3种将领(天将、地将、人将)的品性兼而有之。威将，由于原文缺失，具体内容不得而知。强将，行军打仗时能借助天时地利，能使用各类人才，能使各类官兵“闻敌而即行，心无疑虑”；能依法治军，使敌人闻风丧胆，战之能胜。猛将，指挥自如，行动变化多端，作战出敌不意，即使单枪匹马，亦能“使敌失惧而远遁。”良将，“以威为表，以猛为里；以强居中，兼三将而有之。”［3］
1.5 九类型说
《将苑·将材》篇，根据将领的才能、品德、个性等，把将领分成9种类型，即仁将、义将、礼将、智将、信将、步将、骑将、猛将、大将。各类将领的特征如下：仁将，以自己高尚的道德感化、教导士兵，以礼节规范士兵的行为，关心、体贴、爱护部下；义将，遇事不敷衍躲避，不让私利动摇自己的决心，以战死为荣，不忍辱偷生；礼将，地位高而不骄矜，得胜而不居功自傲，有才能但对部属谦和，性格刚强但能忍辱负重；智将，善用计谋，变化莫测，随机应变，变不利因素为有利因素，在战局危急的情况下取得胜利；信将，行赏公正及时，处罚不分贵贱；步将，身体强健，勇气压倒千人，善于固守阵地，擅长用剑戟撕杀；骑将，善骑善射，进攻时做先锋，撤退时当后卫；猛将，气概横贯全军，蔑视强敌，不屑于打小仗，面临大敌则勇气倍增；大将，见到人才喜出望外，虚心采纳别人意见，性格宽厚而又刚毅，勇猛而又足智多谋。
2 将领素质论
将领应具备什么素质?自《孙子兵法》以来，众说纷纭，大致说来，主要有如下一些看法：
2.1 “五德五危”论
《孙子兵法·计篇》云：“将者，智、信、仁、勇、严也。”就是说，作为将领必须具备多谋善断、赏罚有信、爱护士卒、勇敢坚定、明法审令五项标准，后人称之为“五德”。这并不能概括孙武对将领素质的要求。他在《九变》篇中还写道：“将有五危：必死，可杀；必生，可虏；忿速，可侮；廉洁，可辱；爱民，可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。”这是从将领性格方面考虑的，补充了“五德”的不足。“勇”是美德，但“必死”、鲁莽就可能被敌诱杀； “爱人”是美德，但过分爱民则会因掩护民众而导致烦劳；“廉”是美德，但过分廉洁自爱亦会因受不起敌人的侮辱，而失去理智。至于贪生怕死，一触即发的将领，自然是不堪大任的。这样，孙武就从正反两个方面，对将领应当具备的素质作了较为全面的分析
2.2 “三具”论
《管子》认为，“为兵之数，……在于遍知天下，而遍知天下无敌。”［4］为此，将领必须“三具”，即要“知形”、“知能”、“知意”： “人之众寡，士之粗精，器之功苦，尽知之，此乃知形者也；知形不如知能；知能不如知意。故主兵必参具者也。［5］所谓“知形”，就是要认识敌我双方军事物质力量的“轻重强弱之形”；“知能”，就是要认识敌我双方将领的才能；“知意”，就是要认识敌我双方军事行动的意图。作为将领必须具备这三方面的能力，才能“闻无极”，“见未形”。 2.3 “五德”论
《司马法》认为，将领必须具备“仁”、“勇”、“智”、“义”、“信”等条件。“凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利动，以功胜。故心中仁，行中义，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。”［6］将领的思想要合乎“仁”，行为要合乎“义”，处理事务要靠“智”，制服强敌要靠“勇”，长久地赢得人心要靠“信”。
2.4 “五慎四德”论
《吴子兵法》把将领的素质概括为“总文武，兼刚柔”，要求将领文武兼备、智勇双全。在此思想指导下，作者具体提出“五慎四德”的要求： “故将之所慎者五：一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。理者，治众如治寡；备者，出门如见敌；果者，临敌不怀生；戒者，虽克如始战；约者，法令省而不烦。”［7］又说：“凡兵有四机：一曰气机，二曰地机，三曰事机，四曰力机。……知此四者，乃可为将，然其威、德、仁、勇，必足以率下安众，怖敌决疑。”[7]从这两段话中可以看出，将领应具有“治众如治寡”的治军才能，“出门如见敌”的敌情观念，“虽克如始战”的谨慎态度，“法令省而不烦”的治军作风。除此之外，还必须具有掌握士气、利用地形、运用谋略、增强战斗力的能力，具备威严、品德、仁爱、勇敢四个方面的修养。这样的将领才能统率下属，稳定军心，威慑敌军，决断疑难。
2.5 “三德”论
春秋时代的申包胥认为，将领带兵打仗，最重要的是必须具备“智、仁、勇”三个条件：“夫战，智为始，仁次之，勇次之。”［8］因为没有 “智”，就不能了解人民的内心，估量不到天下众寡强弱的形势；没有“仁”，就不能和三军将士同甘共苦，得到战士的爱戴；没有“勇”，就不能果断地解决疑难问题，实施战略大计。 2.6 “知道五德”论
战国时的孙膑对将领素质提出了较为严格的标准。他认为，将领必须“知道”，即必须掌握指导战争全局的规律，具有驾驭战争全局的才能和本领。为此，将领要有丰富的知识－－“上知天之道，下知地之理”；要有很高的政治威望－－“内得其民心”；还要洞悉敌情－－“外知敌之情”，精通战术－－“阵则知八阵之经”，灵活指挥－－“见胜而战，弗见而诤”。［9］他还进一步提出为将者必须具备“义、仁、德、信、智等“五德”，并分析了它们的地位和作用：“义者，兵之首”；“仁者，兵之腹”；“德者，兵之手”；“信者，兵之足”；“智者，兵之尾”。［9］
2.7 “五材十过”论
《六韬》提出，“将有五材十过”，即将领必须具备5种品质，避免10种缺点。“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇则不可犯；智则不可乱；仁则爱人；信则不欺；忠则无二心。”［10］“所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。”［10］这就从正反两方面论述了将领应具备的素质。
2.8 “十二陵”论
《尉缭子》中的《十二陵》篇，是专门论述将领素质的，“十二陵”即将领应该具备的12种素质：“威在于不变，惠在于因时，机在于应事，战在于治气，攻在于意表，守在于外饰，无过在于度数，无困在于豫备，慎在于畏小，智在于治大，除害在于敢断，得众在于下人。”这是作者从正面提出12条要求，也是治军打仗的必备条件。作者还从反面论述了将领的12种错误作法：“悔在于任疑，孽在于屠戮，偏在于多私，不祥在于恶闻已过，不度在于竭民财，不明在于受间，不实在于轻发，固陋在于离贤，祸在于好利，害在于亲小人，亡在于无所守，危在于无号令。”
2.9 “六术五权”论
这是荀子提出的观点。他认为，将领必须懂得和掌握“六术”、“五权”、“三至”、“五无旷”。所谓“六术”，指将领应具备的6项有关治军和作战指挥的能力：“制号政令，欲严以威”；“庆赏刑罚，欲必以信”；“处舍收藏，欲周以固”；“徙举进退，欲安以重，欲疾以速”；“窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参”；“遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑。”所谓“五权”，指作为将领，应经常考虑的5个问题：“无欲将而恶废”，即将领应时刻为国家利益着想，不以个人喜恶定取舍；“无急胜而忘败”，作战时不可急于求胜，而忽视草率从事的严重后果；“无威内而轻外”，不要只注意内部建立权威而轻视敌人；“无见其利而不顾其害”，不要只看到作战有利的一面，而不顾及其有害的另一面；“凡虑事欲熟而用财欲泰”，凡是考虑军队大事，要深思熟虑，而在奖赏士兵时，不要吝啬财物。所谓“三至”，是指在三种情况下，将领可以不按君主的命令而自由处置军政大事：“所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓”。所谓“五无旷”，指优秀将领在使用谋略、从事战争、敬重地方官吏、敬爱士兵、对待敌人等5个方面都要谨慎小心，不可大意。将领如能做到上述各项要求，“是之谓天下之将”，即能成为杰出的将领。［11］
2.10 “十二能”论
《三略》一书对将领素质作了大量论述，提出“十二能”、“八患”、“四戒”作为将领的标准。“十二能”指将领应具备的12种治军才能：能“清”：清廉无私，能“静”：沉着冷静，能“平”：处事公平，能“整”：严整军纪，能“受谏”：接受批评建议，能“听讼”：明断是非，能“纳人”：善纳人才，能“采言”：善于听下属反映，能“知国俗”：知道敌国风俗，能“图山川”：通晓地理，能“表险阻”：明察地形险阴，能“制军权”：能有效管理军队。 “八患”指将领应克服的8种缺点：“拒谏”、“策不从”、“善恶同”、“专己”、“自我”、“信谗”、“贪财”、“内顾”，即要求将领不要拒绝规劝，不要不听良策，不要不分好坏，不要一意孤行，不要自我夸耀，不要听信谗言，不要贪图财物，不要迷恋女色。“四诫”指将领应谨防：“无虑”、“无勇”、“妄动”、“迁怒”。
2.11 “五行十守”论
《淮南子·兵略训》针对将领的素质，提出“三隧”、“四义”、“五行”、“十守”的观点。所谓“三隧”，就是要求将领上知天道、下习地形、中察人情。“四义”就是要求将领做到：“使国不负兵，为主不顾身，见难不畏死，决疑不避罪”。“五行”指将领应该柔中有刚，刚中有柔，爱中有严，诚中有智，勇中有谋。而“十守”是指要求将领具备的10种心理品质：清白、远虑、坚定、清醒、不贪、不淫、不好辩、不推委、不喜、不怒。
2.12 “六德”论
东汉王符认为，将领必须具备智、仁、敬、信、勇、严等6种优秀心理品质：“智以折敌，仁以附众，敬以招贤，信以必赏，勇以益气，严以一令。故折敌则能合变，众附爱则思力战，贤智集则英谋得，赏罚必则士尽力，勇气益则兵势自倍，威令一则惟将所使。必有此六者，乃可折冲擒敌，辅主安民。” ［12］
2.13 “十五律”论
《将苑》一书是专门论述将领的，对将领的素质作了全面、系统地分析，提出了“十五律”等观点。第一，“将有五善四欲”。“五善”指： “善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻”。“四欲”指：“战欲奇、谋欲密、众欲静、心欲一”。［13］第二，“将有五强八恶”。“五强”指：“高节可以厉俗，孝弟可以扬名，信义可以交友，沈虑可以容众，力行可以建功”。“八恶”指：“谋不能料是非，理不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷厄，智不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤”。［14］第三，“将有八弊”，“一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信馋好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自觉，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。”［15］第四，在上述条件的基础上，提出“十五律”作为将领治军和用兵时必须具备的素质：虑：明察敌情，诘：检查守备，勇：敌众不挠，廉：见利思义，平：赏罚公平，忍：忍受耻辱，宽：能容众人，信：信守诺言，敬：尊敬贤能，明：不听谗言，谨：不违礼法，仁：善待士卒，忠：以身殉国，分：知止知足，谋：知己知彼，深谋远虑。［15］
2.14 “八德”论
唐代杜牧认为，“取吏无他述也，无异道也，俱止于仁、义、忠、信、智、勇、严、明也。”［16］他在孙武的“五德”基础上，加上“忠、义、明”三德，并把“仁、义、忠、信”放在“智”的前面，说明他特别注重将领的道德素质。
2.15 “四戒饬”论
南宋华岳指出，将领在军事、政治活动中应当注意四个问题，他称之为“四戒饬”：避免“玩忽轻举”；讲求“不战之法”；防止“聚敛货殖；广泛“延揽英雄”。［17］
2.16 “五事”论
朱元章在自身的战争实践中认识到：“将必择有识、有谋、有仁、有勇者。有识，能察机于未形；有谋，能制胜于未动；有仁，能得士心；有勇，能摧坚破锐。兼是四者，庶可成功。”［18］后来，他提出将领必须具备“智、勇、忠、仁、信”五个条件，称之为“五事”。“驭兵者必机枢而智园，谋出不测；气果而刚，心勇而断；忠义凛人，务他不及之算；怀仁人以观劳苦，令三明而复五申；信众而无惑，临事之迹，功必赏，罚必诛，若将能备此五事，所向孰敢当先。”［19］
2.17 “八德七害”论
这是明代将领戚继光提出的观点。他要求将帅必须具备8种优良品德：一是正心术：正直无私，光明正大；二是立志向：保国卫民，百折不挠；三是明生死：大智大勇，不计生死；四是辨利害：行以礼义，不搞虚套；五是做好人：行好事，不变节；六是坚操守：修身正己，廉洁奉公；七是宽量度：宽宏大度，不弃原则；八是尚谦德：谦虚谨慎，戒骄戒躁。同时要求将帅必须克服7种恶劣的品行：一是声色害：荒淫酒色；二是货利害：贪图财物；三是刚愎害：自大自用；四是胜人害：妒贤忌能；五是逢迎害：阿谀奉承；六是萎蘼害：凡事畏缩；七是功名害：贪图功名。［20］
3 将领选拔论
对将领的选拔主要以将领素质论作基础。因此，古代兵家对将领选拔的认识往往反映了其对将领心理品质的看法。这方面主要有如下5种观点：
3.1 “八征”说
这是《六韬》提出的考查选拔将领的方法。书中指出：“知之有八征：一曰问之以言以观其辞；二曰穷之以辞以观其变；三曰与之间谍以观其诚；四曰明白显问以观其德；五曰使之以财以观其廉；六曰试之以色以观其贞；七曰告之以难以观其勇；八曰醉之以酒以观其态。八征皆备，则贤、不肖别矣。” ［21］这一方面指出了选拔考察将领的八种方法，另一方面又指出了一名优秀将领必须具备的八种心理品质。
3.2 “七观”说
《将苑·知人》指出：“夫人之性，莫难察焉。善恶虽殊，情貌不一。有温良而为盗者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。”人的心理虽然是难以考查的，但不是不可查的，“知人之道有七：一曰问之以是非而观其志；二曰穷之以辞而劝其变；三曰咨之以谋而观其识；四曰告之以难而观其勇；五曰醉之以酒而观其性；六曰临之以利而观其廉；七曰期之以事而观其信。” 3.3 “七择七观”说
李荃认为，考查选拔将领必须注意“七择七观”：“择圣以道，择贤以德，择智以谋，择勇以力，择贪以利，择奸以隙，择愚以危。事或同而观其道，或异而观其德，或权变而观其谋，或攻取而观其勇，或临财而观其利，或捭阖而观其间隙，或恐惧而观其安危。”［22］
3.4 “九验”说
《武经总要》提出以“九验”来考查将领：“所谓九验者，远使之以观其忠，近使之以观其恭，繁使之以观其能，卒然问焉以观其智，急之与期以观其信，委之以货财以观其仁，告之以危以观其节，醉之以酒以观其态，杂之以处以观其色。”［23］
3.5 “四辨”说
《虎钤经》认为，考查将领可以从四个方面进行，即看相貌、听言语、观举动、看行事：“预以精诚辨其可否者有四：一曰貌，二曰言语，三曰举动，四曰行事。”［24］作者还对如何通过这四个方面考查将领作了详尽的分析，其中运用了心理学上的某些有规律的现象。
综上所述，可以看出，中国古代兵家对将领心理品质的认识是丰富多彩，而又颇有见地的。发掘和整理这方面的宝贵思想，必将有助于现代军事心理学对将领心理的研究，必将有助于提高现代将领的素质。
参考文献
［1］投笔肤谈·军势. ［2］兵经百篇·将. ［3］虎钤经·论将.
［4］管子·小问. ［5］管子·地图. ［6］司马法·严位.
［7］吴子兵法·论将. ［8］国语·吴语. ［9］孙膑兵法·将义.
［10］六韬·论将. ［11］荀子·议兵. ［12］潜夫论·劝将.
［13］将苑·将善. ［14］将苑·将强. ［15］将苑·将弊.
［16］注孙子·序. ［17］翠微先生北征录. ［18］明太祖宝训·武备.
［19］明太祖文集(卷四). ［20］练兵实纪·练将. ［21］六韬·选将.
［22］太白阴经. ［23］武经总要·选将. ［24］虎钤经·辨将.
来源：心理学动态
