人类的意识结构是身体方式的直观知觉和概念方式的抽象认知的联结。
人类意识结构的基本运动是，以身体方式的直观知觉为根基，概念方式的抽象认知为加入和制导，不断地从身体方式的直观知觉上升到概念方式的抽象认知，进而由概念抽象运作的组合建构和逻辑建构生成种种复合的概念建构，并将种种复合的概念建构反馈于身体方式直观知觉的经验实证求取，在抽象和经验的统一中，造就人类的精神建构和实践创造。
本篇着重就身体方式和概念方式的联结，直观知觉和抽象认知的的联结，抽象建构和反馈经验的联结，探讨人类的意识结构和人类意识结构的运动。
为了深入探讨，先简略回顾一下：
近现代西方哲学史中有经验论和唯理论的长期争论。经验论认为，一切知识都来源于经验，是经验的造就；唯理论则认为普遍必然的知识不是经验的，是理性的造就。
休谟在他的《人类理解研究》中认为，心灵的全部知觉都是双重的，表现为印象和观念两者。印象来自经验对大脑的印制，观念则是印象在大脑中留下的摹本，当大脑运用摹本进行反思时，摹本就成为了观念，头脑的活动把简单的观念组合为复杂的观念，生成人类的思想和知识。
唯理论者认为，情况不全是这样的，尽管经验包含着我们的各种能力，可是倘若一切观念都来自经验，那么我们对于“存在”、“永恒”、“无限”、“自由”、“正义”、“幸福”、“上帝”等等的高度抽象的观念又如何体会呢？它们是何种经验对象对大脑印制所留下的摹本呢？
唯理论认为，心灵并不像洛克所认为的那样，是一块白板，完全依赖于经验的印制，心灵具有自身的理性能力，并以理性的方式获得普遍必然的观念和知识。
唯理论认为普遍必然的观念和知识是经验不能提供的，经验只能提供个别的、具体的观念和知识。普遍必然的观念和知识，是理性和唯有理性才能提供。
休谟认为因果关系是知识的基础，但休谟对因果关系的分析表明，经验只能提供经验恒常的或然的观念和知识，不能提供普遍必然的观念和知识。有没有普遍必然的观念和知识呢？如何达到普遍必然的观念和知识呢？休谟解决不了这个问题。直到康德，才有了新的见解和突破。
康德认为，既然普遍必然的绝对知识不是经验的不能从经验中得到，那么必须另辟途径，在经验之外寻找普遍必然的绝对知识基础。在长期思考中，康德敏悟到，既然人类总是通过自己的心灵整列经验材料才能获得认识，那么很显然，普遍必然的绝对知识基础从它们的共同架构上，不是由各种各样的经验对象所打造的，而是由同一个心灵方式所打造的，也就是说，心灵以自己的方式为统一的普遍架构，整列各种各样的一切经验材料生成认识的样式，这是认识的本质所在、绝对所在和界限所在。心灵方式是认识的架构，亦是普遍必然的知识的绝对基础，
康德告诉我们，心灵方式是大脑先天带有的，是纯粹先验的。心灵有两个先验架构，一是先验的知性架构，它使一切经验对象在心灵方式的知性架构中获得它们的时空样式，如形状、位置、速度等等的时空样式；二是先验的理性架构，它使一切经验材料在心灵方式的理性架构中获得它们的判断样式，如质的、量的、关系的、属性的等十二种判断样式。
唯理论者承续了康德的先验论，认为理性高于经验，唯有理性才能为我们提供“存在”、“永恒”、“无限”、“自由”、“正义”、“幸福”、“上帝”等高度抽象的、普遍必然的、观念、思想和知识的判断样式。这种高度抽象的观念、思想和知识的判断样式是由理性建构的，是经验材料无法提供的。
可是，我们要进一步追问，什么是理性呢？理性从何而来的呢？理性是一种怎样的实在方式，是怎么和怎么能够建构“存在”、“永恒”、“无限”、“自由”、“正义”、“幸福”、“上帝”等等的高度抽象的观念、思想和知识的呢？对此，唯理论者一直没有给出真正的、令人信服的和明白无疑的回答。
同样，我们也要进一步追问，什么是经验呢？经验的本质又是什么呢？对此，经验论者也没有给出透彻的说明。康德认为经验对象来自身体感官的提供，这是正确的，但康德的学说强调了抽象认知的心灵方式而忽略了直观知觉的心灵方式，从而把身体方式的知觉系统排除在了心灵方式之外，而没有看到身体方式的知觉系统也是一种心灵方式，即直观知觉的心灵方式。这样，康德的学说出现了某种片面，没有能够看到人类意识结构有两种不同心灵方式，即身体方式的直观知觉的心灵方式和概念方式的抽象认知的心灵方式。我在读康德的《纯粹理性的批判》时，深感康德在谈论知性的心灵方式时，实际上是把知觉和认知混在一起的。如，时空首先是一种身体方式的直观知觉，进而是一种概念方式的抽象认知，这里含有的是身体方式直观和概念方式抽象的不同和联结。
怎样来看待经验论和唯理论，以及两者的不同主张和争辩呢？在长期的思考中我认为，如果我们从地球生命意识生成、进化和发展的总体历史进程上勘察，从人类意识结构的构造和人类意识结构的基本运动中进行考察，哲学史上的经验论和唯理论，实际上都关系到了人类的意识结构的构造和意识结构运动的特点，并在人类意识结构的构造和意识结构的运动中显现它们的合理所在和互为联结。这样，我们就将对经验论和唯理论的长久之争，予以新的哲学思想的穿越、解读和综合。
我们来讨论人类意识结构和人类意识结构的运动。
对人类意识结构的理解，需要从地球生命意识生成、进化和发展的历史过程中进行总体勘察，才能获得洞察和把握。
人类意识结构是地球生命意识进化的历史产物，是身体方式和概念方式、直观知觉和抽象认知的联结。
对于人类意识结构的构造来说：
身体方式的直观知觉是根基性的。这种根基性是由生命意识的历史进程决定的。在地球生命意识的进化历程中，首先出现的是低级生物的刺激反应意识，接着出现的是高级动物的知性判断意识，最后出现的才是人类的概念认知意识。
勘察生命意识进化的历史进程，生命意识活动在漫长的数亿年中是一直建立在感觉细胞和多元感官的直观知觉上的，这样的渊源使得一切生命意识活动在根基上是以身体方式的直观知觉为实在性、现实性、真确性和有效性的。例如，当我们直观知觉到一匹被称之为马的对象，直观知觉到一条被称之为河流的对象时，或直观知觉到一头被称之为老虎的猛兽扑过来时，对这样的直观知觉和对象，我们的头脑是不会质疑它们的实在性、现实性、真确性和有效性的。
概念方式的抽象认知则是加入性的，它的出现并不长久，至多只有数万年的历史，而它的快速发展或许只有数千年的时间。概念方式的抽象认知源自于人类符号指称文化，它的出现和发展相对于身体方式的直观知觉，在时间上很短，但它从直观到抽象，从知觉到认知，给生命意识的发展带来了难以估量的重大影响。
人类大脑通过符号（声符和图符）为中介的指称，赋予经验到的直观知觉对象予名称，从而获得了一种指称性的抽象认知，进而又在指称的抽象认知中发展出了定义的抽象认知，即一个有了名称的对象的内容和界限的规定，再进而发展出了用种种指称和定义的规定统摄一切可以被指称和定义的对象，从而获得了一种统摄的认知。这样的情况的发生，在人类的大脑中造就了概念和认知。也就是说，人类的头脑是通过符号为中介的指称、定义和统摄的抽象构造，造就了一种种关于事物的概念和概念认知。概念的出现，使得直观的知觉成为了抽象的认知，直观知觉的对象成为了抽象的概念事物。概念和认知的出现，把人类的心灵从身体方式的直观知觉提升到了概念方式的抽象认知，绽出了一种概念方式的意识活动。
概念一经在人类头脑中的出现和加入，就展开了概念方式能动，即，以概念为单元地展开复合建构的概念抽象运作。复合建构的概念抽象运作在抽象运作中绽出了自身能动的组合方式和逻辑架构，在人类大脑中生成种种组合的、逻辑的、想象的等复合概念建构，如，工具的复合概念建构，共性的复合概念建构，奔月的复合概念建构等等。
在人类意识结构中，概念的抽象运作，一方面，在人类的大脑中生成种种观念的、思想的、自我意识思维活动和抽象建构，造就了人类独有的精神世界；另一方面，在种种概念复合建构反馈于经验实证的求取中，造就人类的概念制导的实践活动和实践创造，生成了工具、建筑、艺术、农业、工业、科技等等的概念之物创造，使人类的智能从动物世界的自然之物利用上升到了人类世界的概念之物创造，造就了人类独有的物质世界。
概念方式的加入，使得人类的身体方式的直观知觉有了概念方式的抽象认知的紧随。例如，当我的手指被一根铁尖刺入，首先，身我的身体会直观知觉地生成疼觉的刺激反应；接着，我的身体会通过眼睛和大脑中枢的合成看到和生成一个尖状物刺入手指的直观样式。在概念方式抽象认知的紧随加入中，心灵就会通过语词和语句为中介的符号指称，生成“我的手指被铁尖刺痛”的认知表达。
概念的抽象构造，概念的复合建构，概念的反馈制导，使得人类意识结构有了身体方式和概念方式、直观知觉和抽象认知的联结，有了抽象和经验统一的求取，其身体方式的意识活动有了概念方式的加入和跟随，而这恰恰是动物世界的意识活动不具有的。对于动物世界来说，它们的意识活动是纯身体方式的直观知觉，是没有概念方式的抽象认知加入和制导的。
人类的身体方式的意识活动一经有了概念方式的加入和制导，其意识结构就发生了一种特有的基本运动：即，一方面，不断地由身体方式的直观知觉上升到概念方式的抽象认知，把直观知觉的经验对象转换为了抽象认知的概念事物；另一方面，不断地把概念抽象运作生成的复合建构，抽象到直观地反馈于经验实证的求取，生成概念制导的抽象和经验统一的实践活动和实践创造，并由此绽出人类文化的精神世界和物质世界。
说到实践，实践的本质在于，它是有概念制导的求取抽象和经验统一的实证活动。如，当建筑师按照设计图纸建造住房时，艺术家按照头脑中的想象创造艺术品时，科学家按照头脑中的模型进行实验求证时，等等，这样的意识行为和意识活动已经不再是纯身体方式的直观知觉活动了，而是有了概念制导的实践活动和实践创造了。
概念方式的抽象构造，概念方式的复合建构，概念方式的反馈制导，是人类意识结构最为精妙的构造和精髓所在，这样的构造和精髓，恰恰是动物世界不具有的。而对于当代电子智能的发展来说，恰恰是一块世界性的短板。在我看来，当代电子智能技术的发展并没有真正地进入人类意识结构的理论，进入概念认知意识方式的理论，进入概念构造、概念复合和概念制导的概念逻辑理论，也就是说还没有进入人类智能的大门。人工智能并不等于人类智能，电子智能技术的发展要进入人类智能的大门，没有新的基础理论的支撑是不可能获得真正意义上的突破的。例如，最近被传得沸沸扬扬的谷歌公司开发的阿尔法围棋的电子智能，使得不少人以为电脑超越了人类智能。然而许多人并不懂得什么叫人类智能，以及人类智能的概念方式。阿尔法围棋的电子智能，本质上是一种算法，作为一种能下围棋的人工智能和真正的人类智能并不是一回事。最为简单的是，人类的大脑能够自主地对所经验到的对象赋予名称的认知和约定，而世界上的任何一台计算机，包括网络都是不能做这样的自主的抽象认知的。
经验论和唯理论在近现代西方哲学史上的各执一词和长久争辩，始终没有解决，出现这样情况的根本原因在于，近现代西方哲学的视野，始终没有进入地球生命意识生成、进化和发展历史的总体勘察，没有深入到人类意识结构和人类意识结构的基本运动的勘察，不懂得概念是一种抽象构造，是一种以身体方式的直观知觉为根基，符号为中介的抽象运作、不断求取抽象和经验统一的意识方式和意识能动。
经验论偏执于人类意识结构中的身体方式的直观知觉的经验一面，唯理论偏执于人类意识结构中的概念方式的抽象运作的理性一面，两者都未能从更高综合上看清，人类意识结构是以身体方式为根基的概念方式加入，是身体方式和概念方式的联结。只有在人类意识结构的更高综合上，哲学才能赋予经验论和唯理论适当的位置和更大的包括。
休谟把人类的知觉分为印象和观念。他在解释印象和观念的区分时，一直是语焉不清的。休谟告诉我们，印象是一种生动的、活跃的知觉，观念则是一种比较不生动和不活跃的知觉，两者只是强烈程度的不同。休谟还告诉我们，印象最先产生，在心中留下一个摹本，印象停止后，摹本仍然存在，这个摹本的反思就是观念。休谟的这些说法是非常牵强附会的，完全没有把印象和观念的本质说清。
当我们把印象和观念放置于人类意识结构中进行考察，那么，所谓印象就是身体方式知觉的直观样式，这样的直观样式来自身体方式知觉和自在对象的经验联结；所谓观念则是概念方式抽象构造。印象和观念的区别和联系，当从人类意识结构的身体方式和概念方式的运作，以及两者的联结中加以透彻说明。
在以上的讨论中，我们看到人类有两种不同的经验，一种是无概念方式加入和制导的经验，即纯身体方式的经验；另一种是概念方式加入和制导的经验，即概念制导的实践活动。
无概念方式制导的经验是纯身体方式的，这样的经验普遍地存在于动物世界。当人类还处在人种动物时代，心灵还未获得概念意识方式时，人种动物的经验和动物的经验一样，都是无概念方式加入和制导的，都是纯身体方式直观知觉的意识行为。在无概念方式加入和制导的经验中，一切纯身体方式直观知觉和意识行为，都是无以上升到概念方式的抽象认知和抽象建构，并生成概念制导的实践活动和实践创造的。
把握两种不同的经验，是我们理解人类意识结构、人类智能、人类精神和人类实践的关键。休谟认为，心灵的全部知觉都是双重的，表现为印象和观念两者。他的见解从一定的解读上，反映了人类的知觉既具有它的印象性，又具有它的观念性，而两者所反映的实质是，人类的意识结构既具有它的身体方式的直观知觉一面，又具有它的概念方式的抽象认知一面。
在休谟那个时代，人们不了解人类的意识结构，也不了解生命意识是一个生成、进化和发展的历史进程。时代的局限使休谟难以看清，人类的意识结构是一种以身体方式为根基，概念方式为加入和制导的联结。概念方式的加入和制导，才使得人类的意识活动由“印象”的直观知觉走向“观念” 的抽象建构。在人类的意识结构中，“印象”是身体方式知觉的直观样式，“观念”是概念方式运作的抽象建构，“印象”和“观念”的划分并不是两者强烈程度的不同和活跃程度的不同，而是两种不同意识方式的制作。
经验是建立在身体方式知觉和自在对象的直观联结上的，这样的直观联结使得身体方式的知觉系统被不断激活，生成对象的直观刺激感知和样式判断。在没有概念方式的加入情况下，经验的主要特征是身体方式的直观知觉，即刺激反应和样式判断的直观知觉，并由此作出生命体的直观知觉的意识行为。
概念方式的加入则使得纯身体方式的经验上升为了有概念方式的加入和制导的经验，从而使得人类的经验活动有了概念方式的加入，这样的加入：
第二，会进一步以概念能动的抽象运作，在人类的头脑中生成种种复合的概念建构。
第三，会在人类意识结构的运动中，把种种复合的概念建构反馈于经验实证的求取，造就概念制导的实践活动和实践创造。
1、使得概念方式的抽象运作紧随身体方式的知觉直观，造就了人类身体方式和概念方式联结的意识结构。
休谟认为观念是印象的摹本，他的说法既没有把事情讲清，也没有把问题讲准。如，这是一种怎样的摹本？心灵是如何使它成为观念的等等。摹本的说法是不足取的，透析人类的意识结构，印象是身体方式的直观知觉的造就，观念则是概念方式的抽象建构的造就。当直观知觉的印象在概念方式的抽象运作加入中，被制作为各种抽象的概念建构时，这样的概念建构就成为了头脑中的观念。这样，从印象到观念就有了两种意识方式的支撑，就有了它的实际操作过程，有了它的实在方式。
近代英国的经验主义认为，人类理智通过感觉和内省两个渠道获得观念。其主要观点是，理智分为对外的感觉和对内的反省，思维的全部材料即由这两者而来。感官在受到外部对象刺激时，将关于事物的知觉传达到心灵，于是就得到了关于外部事物的形状、运动、色彩、声音等各种可感性质的观念，观念的大部分来源于此。运用理智考察它所获得的那些观念时，知觉到自己有各种心理活动。当心灵反省这些活动时，它们便提供给我们另一类观念，这些观念是不可能从外部获得的。这类观念有：知觉、思想、怀疑、信仰、推论、认识、意欲以及心灵的一切作用。
怎样看待近代哲学史上的经验主义的这些观点呢？我以为，经验主义的上述观点，确有可圈可点之处，但仍没有为我们讲清观念的本质和由来，即感觉的观念和反省的观念是一种怎样的建构和实在方式；更没有讲清何谓反省，心灵是通过一种怎样的反省过程，知觉到自己的心理过程的，以及心理过程是如何提供和能够提供那些不可能从外部获得的观念的。经验主义在这些重要问题上的说法都是含糊不清的和没有实在方式的支撑的。
观念是概念抽象运作的构造和建构。
概念方式通过符号为中介的指称、定义和统摄的抽象构造，以及进一步的概念抽象运作，生成概念认知，生成复合的概念建构，从而在人类的头脑中出现了动物世界和动物头脑所没有的观念和思想。没有概念方式的加入，身体方式的直观知觉是不会和无以产生观念和思想的。如在人类的头脑中有“生命是可贵的”、“世界是无限的”等等的观念和思想，而在动物的头脑中是没有和不存在这样的观念和思想的。
在自然世界中，确实没有那些可以被称之为“存在”、“永恒”、“无限”、“自由”、“正义”、“幸福”、“上帝”等等的可直观的经验对象，这些观念在人类心灵中的生成初看起来是非常神秘的和不可理解的，但只要引入了概念和概念方式的勘察和思考，则是毫不奇怪的，它们是概念方式抽象运作的逻辑必然，是概念方式抽象运作的建构。
简要讨论一下“存在”、“永恒”、“无限”的观念是怎样为概念抽象运作的逻辑必然所建构的。
在概念抽象运作中有一种集合进阶的逻辑架构，心灵会在这种集合进阶的逻辑架构中，以集合指称的方式，生成种种个别的、特殊的、一般的和统摄的集合进阶的共性观念。
如，用“家畜”这样一个集合指称，指称一切可以被集合指称为家畜的概念事物，就会在我们的头脑中生成一种被称之为“家畜”的特殊阶乘的共性观念和共性事物。
如，用“生物”这样一个集合指称，指称一切可以被集合指称为生物的概念事物，就会在我们的头脑中生成一种被称之为“生物”的一般阶乘的共性观念和共性事物。
进一步，当我们用“存在”这个集合指称，统摄一切可以被指称和统摄为存在的概念事物时，就会在我们的头脑中生成一种被称之为“存在”的共性观念和共性事物，并由此认为一切事物都是“存在”的显现方式。
这样，尽管自然世界中并没有“存在”这样一个可经验直观的独立对象，但我们的心灵则会在概念抽象运作的集合进阶、集合指称和集合统摄中，一步一步地从个别到特殊，特殊到一般，进而从一般到统摄一切，生成一种“存在”的共性观念，并以为在这个世界上真的有一个统摄一切的被称之为“存在”的至高无上的共性之物。包括“上帝”在内的种种统摄一切的共性观念，都是通过各种各样的概念集合进阶的途径产生的。
在身体方式的直观知觉中，我们会经验到种种直观对象生成和消亡的印象。这些印象在概念方式的抽象中，会生成一切都在“消亡”的抽象认知和观念建构。有了“消亡”的抽象认知和观念建构，概念逻辑中的一种对称架构，即自我和非我的对称架构，就会以概念抽象运作的方式在其另一端生成“永恒”的抽象认知和观念建构。概念对称架构抽象运作的特点是，它会以逻辑必然的方式，从一种概念抽象引出一种相反的概念抽象，一种观念建构引出一种相反的观念建构，一种思想过程引出一种相反的一种思想过程。这种被黑格尔称之为辩证法的逻辑方式，是我们在勘察概念抽象运作，勘察概念逻辑时须着重把握的。
在概念方式的架构下，人类心灵以数字符号为中介，通过1、2、3、4、5 、6 --- n的无穷伸展，就会在头脑中生成“无限”的抽象认知和观念建构，并以“无限”的观念为一端，在其另一端生成“有限”的观念，反之亦同。
由此可见：
“存在”、“永恒”、“无限”等等的高度抽象的概念出现并不奇怪也不神秘，尽管它们不能从经验直观中获取，但却会在概念方式的抽象运作生成和获得。
2、在人类的头脑中造就了概念方式的观念、思想、知识和自我意识思维活动。
关于观念：
人类的头脑中盘旋着各种各样的观念，如永恒的观念、无限的观念、幸福的观念、轮回的观念、天国的观念、地狱的观念、平等的观念、公正的观念，民主的观念，人生的观念等等，等等。在观念的分析中，任何一个观念都是概念抽象运作的建构，有较为简单的概念建构，也有复杂的观念和更为复杂的观念建构，它们都是复合和复合之复合的概念抽象运作建构。
关于思想：
了解了观念，那么就很容易了解什么是思想。思想是观念形成、展开和论证的概念抽象运作过程。观念既是思想的材料，又是思想的成果，两者是不可分割的和一体的。
关于知识：
什么是知识？对此，学者们各有见解。如，知识是观念的复合、知识是经验的固化、知识是信息的组织，等等。我以为，这些见解都有一定的道理，但都没有从根本上阐明知识的本质。
第一，知识根基于直观知觉和概念抽象的联结。
知识的基础是经验。经验主义认为，一切知识都来源于经验，但经验主义只说对了一半，知觉不等于认知，身体方式的直观知觉只有进一步转化为概念方式的抽象认知才能造就知识。知识的原理在于：它是直观知觉上升为抽象认知，首先要有身体方式的直观知觉，进而要有概念方式的抽象建构，把直观的知觉制作为抽象的认知。
第二，有两种不同的知识。
一是纯抽象运作的精神知识。这样的知识通过抽象和再抽象途径，生成种种纯抽象运作的复合建构，以纯抽象运作的复合建构解释世界和营造世界，造就各种只为心灵所认定的理念和信仰。
二是抽象和经验统一的实证知识。如，伽利略小球滚动的力学实验，法拉第的电磁感应实验，等等。这样的实验通过直观到抽象，进而抽象到直观的实验进程，在概念制导的抽象和经验统一的实证成果求取中，获得了惯性的、电磁感应的种种实证知识。
各种纯抽象的概念复合建构，所产生的纯精神知识往往远离于抽象和经验统一的求取，是无以确立它们的实在性、现实性和真确性的。如，关于上帝的认定和信仰，绽出了种种关于上帝的知识，如上帝创世的知识，圣灵、圣父、圣子的三位一体知识，等等，但没有可经验到的上帝的直观知觉，没有上帝的抽象和经验统一，上帝的知识总是难以确立它的实在性、现实性、真确性和有效性的。在《圣经》旧约记载中，以色列先民时常在颠簸和苦难中动摇对上帝的信奉，尽管上帝多次严厉地降下灾难以示惩罚也无济于事，以致摩西热切地渴望“耶和华”能够显现真身，让族群经验直观到上帝的真身而获得确信，就深刻表明了这点。
一切概念抽象运作的知识建构，只有在抽象和经验统一的求取中才能获得自己的实在性、现实性、真确性和有效性，这是人类意识结构的内在驱动和必然要求。人类的意识结构在生命意识源远流长的数亿年根基上，始终是以身体方式的经验直观为实在性、现实性、真确性和有效性的，这样的根基性必然要求一切概念抽象运作的知识建构，都要在抽象和经验的统一中，获得它们的实在性、现实性、真确性和有效性。黑格尔认为，哲学的最高目的是抽象和经验的统一，他的这个见解在正确的意义上是极其深刻的。
身体方式直观知觉和概念方式抽象认知的联结，使得人类意识结构中发生了两种不同的的判断：即身体方式的直观知觉判断和概念方式的抽象认知判断。
身体方式的直观知觉判断是建立在身体方式知觉系统基础上的。动物和人类都拥有身体方式的知觉系统和直观知觉的判断能力。人们一直疑惑，动物和人类之间有没有心灵上的相通。
在《庄子·秋水》篇中，庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰:“儵鱼出游从容，是鱼之乐也?”惠子曰:“子非鱼，安知鱼之乐？”，庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣”。
这个对话，提出了人类和动物之间能否心灵相通？
我以为在身体方式的直观知觉判断上，人类和动物是有共同的根源的。在森林大火面前，人类会恐慌地逃命，动物也会恐慌地逃命；人类会取悦于异性而求得交配，动物亦会取悦于异性求得交配；人类饥渴时会寻求食物和水，动物饥渴时也会寻求食物和水；用皮鞭抽打人和动物都会发出疼痛的叫唤，等等。这些说明，人类和动物的心灵在身体方式的直观知觉上是相通的，在这样的层面上是可以知鱼之乐和知鱼之痛的。现在有许多保护动物组织，他们的不少主张和活动在我看来是有道理的。例如，对于囚禁活熊取胆汁，受到了动物保护组织的批判，个别利益集团的专家学者妄说：“熊没有痛苦，很舒服”，我想，既然如此，完全可以把这个专家学者囚禁起来，来一次活体取胆汁，让他也享受一下“没有痛苦，很舒服”。
概念方式的抽象认知判断是概念抽象运作的建构。人类的心灵有概念方式的加入和制导，动物的心灵没有概念方式的加入和制导，因此，人类和动物之间是难以达成抽象认知判断的心灵相通的。动物不会如欧阳修那样，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”；也不会像李清照那样，“乍暖还寒时候，最将难息的”。对于静夜、月光、清辉，人类的心灵会因概念方式抽象运作的加入和制导，生成“思念”、“悲凉”、“静美”等等的概念建构的情感的，动物的心灵是不会生成“思念”、“悲凉”和“静美”等等的概念方式建构的情感的。
关于自我意识：
自我意识是概念方式的。概念方式的加入使得人类的心灵，通过了以自身为对象指称，而获得关于自身的名称认知，定义认知和统摄认知，进而生成和展开以自身为对象的概念构造和概念运作，从而使得自身的身体方式的自主意识上升到了概念方式的自我认知和自我意识，以及自我意识的联结、占有、扩展和欲望。
3、使得人类的意识行为走向了概念制导的实践创造，从自然之物的利用走向了概念之物的创造。
概念方式的加入，在人类的头脑中造就了种种复合的概念建构，种种复合概念建构在人类头脑中的建立，在人类意识结构运动的驱动下，会以概念制导的方式反馈于经验实证的求取，造就人类独有的概念制导的实践活动和实践创造。
概念制导的实践活动和实践创造的重要意义在于：
第一，它是抽象和经验统一的求取。黑尔格的逻辑学认为抽象和经验的统一识哲学的最高境界。人类的意识结构以直观知觉为根基，决定了任何一种概念运作的抽象建构，都需要在抽象和经验统一的实证求取中获得检验。例如，人们关于“外星人”的抽象建构，尽管具有很强的逻辑推导的必然性，但在没有获得抽象和经验统一的实证前，这种抽象建构无论多么合理，多么逻辑必然，亦是不能显现它的实在性、现实性、真确性和有效性的。反之，一切抽象的建构一旦获得抽象和经验统一的实证，那么，它就能在人类的意识结构中获得不容置疑的实在性、现实性、真确性和有效性。麦克斯韦的电磁方程组，爱因斯坦的狭义相对论和广义相对论，都是在获得抽象和经验统一的实证后，才获得了证实，显现了它们的实在性、现实性、真确性和有效性的。如在爱因斯坦广义相对论中可以逻辑地推导出引力波的必然，即空间震荡的必然，这样的逻辑必然的提出尽管已经有了近百年的时间，但直到在2016年2月11日LIGO宣布：探测到引力波的存在，才获得了抽象和经验统一的实证证明。
第二，它使人类的意识行为从自然之物的利用走向了概念之物的创造。人类智能和动物智能的根本区别是，动物智能只能达到自然之物利用的水平，无论是鸟类利用枝叶筑窝，河狸利用树木筑窝，猴子利用用石块砸碎坚果，猩猩的利用树枝取食蚂蚁等等，都是自然之物的利用。而人类不仅能够进行自然之物的利用，更能够在概念制导下，把头脑里的种种复合的概念建构反馈于经验实证的求取，用自己的肢体进行概念之物的创造，即工具的、产品的、建筑的、环境的、农业的、工业的、科技的等等的概念之物的创造。而这样的概念之物的创造恰恰是动物世界所不能做到和无以做到的。人类智能的本质特点是，人类智能具有概念之物的创造能力，并由此创造人类文化的物质世界。
