庄子·外篇·骈拇
【原文】
骈拇枝指出乎性哉，而侈于德;附赘县疣出乎形哉，而侈于性;多 方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者， 连无用之肉也;枝于手者，树无用之指也;多方骈枝于五藏之情者， 淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。
是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎?而离朱是 已!多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎?而师 旷是已!枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非 乎?而曾、史是已!骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间 ，而敝跬誉无用之言非乎?而杨、墨是已!故此皆多骈旁枝之道，非 天下之至正也。
彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂;长者 不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧;鹤胫虽长，断 之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。
意仁义其非人情乎!彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣 ;枝于手者，齕之则啼。二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。 今世之仁人，蒿目而忧世之患;不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意 仁义其非人情乎!自三代以下者，天下何其嚣嚣也。
且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也;待绳约胶漆而固者，是侵 其德者也;屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。 天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者 不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生，而不知其 所以生;同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁 义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉!使天下惑也!
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪?自虞氏招仁义以挠天下也 ，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与?
故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣!小人则以身 殉利;士则以身殉名;大夫则以身殉家;圣人则以身殉天下。故此数 子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书;问谷 奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同， 其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎?
天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子;其所殉货财也，则 俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则 盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉!
且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也;属其性于五 味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也;属其性乎五声，虽通如师旷，非吾 所谓聪也;属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者 ，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣;吾所谓臧者，非所谓仁义之 谓也，任其性命之情而已矣;吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已 矣;吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不 自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其 适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。 余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。
