【 原文】
为学日益①，为道日损②。损之又损，以至于无为。
无为而无不为。取天下常以无事③，及其有事④，不足以取天下。
〔注释〕 ①学：河上公注：“学，谓政教、礼乐之学也。”日益：河上公注：“日益者，情欲文饰，日以益多。”为学日益：陈鼓应说：“为学是指探求外物的知识活动。这里的‘为学’，范围较狭，仅指对于仁义圣智礼法的追求。这些学问是能增加人的知见与智巧的。”(《老子注译及评介》) ②道：指自然之道(河上公《老子道德经章句》)。日损：指日以消损情欲妄为。 ③取：河上公注：“取，治也。”蒋锡昌说：“《广雅·释诂》：‘取，为也。’《国语》二十四：‘疾不可为也。’韦解：‘为，治也。’是‘取’与‘为’通，‘为’与‘治’通。故河上公云：‘取，治也。’”(《老子校诂》)无事：无为。 ④有事：犹有为。及：犹若也(高亨《老子正诂》)。
〔赏析〕 本章老子认为与“为学”求知需要日益积累相反的是，“为道”则要“日损”：去妄，以至达到无为而无不为地步，这样万民才能各得其生、各得其养，无战争动乱而足以统一天下。
吴澄《道德真经注》在评论本章的“无为而无不为”之旨时说道：“因言无为无不为之旨，故云即古之取天下者，只是无为盛德而人自归之;必用智力而有作为，何足以取天下哉?”
那么，怎样才能达到这种“无为”境界呢?老子提出“为学日益，为道日损”。对此，河上公《老子道德经章句》说：“学谓政教礼乐之学也。日益者，情欲文饰日以益多。道谓自然之道也。日损者，情欲文饰日以消损。”这就是说，这些“政教礼乐之学”足以产生智巧情欲，并以智巧情欲日益增加为目的，而这种情欲智巧日益增加则天下必定生事扰攘，戎马仓皇，干戈相见。
所以，老子要人走“为道”的道路，以“情欲”日损为目的。以致达到“无为”、真纯朴质的境地，这样就能起到“无为而无不为”的效果，万民各得其生、各得其养，无战争亦无动乱，以此为政则足以统天下。
【作者简介】
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。
老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》(又称《老子》)，是全球文字出版发行量最大的著作之一。
