【 论lùn人rén 】
四sì曰yuē ： 主zhǔ道dào约yuē ， 君jūn守shǒu近jìn 。 太tài上shàng反fǎn诸zhū己jǐ ， 其qí次cì求qiú诸zhū人rén 。 其qí索suǒ之zhī弥mí远yuǎn者zhě ， 其qí推tuī之zhī弥mí疏shū ; 其qí求qiú之zhī弥mí强qiáng者zhě ， 失shī之zhī弥mí远yuǎn 。 何hé谓wèi反fǎn诸zhū已yǐ也yě ? 适shì耳ěr目mù ， 节jié嗜shì欲yù ， 释shì智zhì谋móu ， 去qù巧qiǎo故gù ， 而ér游yóu意yì乎hū无wú穷qióng之zhī次cì ， 事shì心xīn乎hū自zì然rán之zhī涂tú 。 若ruò此cǐ则zé无wú以yǐ害hài其qí天tiān矣yǐ 。 无wú以yǐ害hài其qí天tiān则zé知zhī精jīng ， 知zhī精jīng则zé知zhī神shén ， 知zhī神shén之zhī谓wèi得dé一yī 。 凡fán彼bǐ万wàn形xíng ， 得dé一yī後hòu成chéng 。 故gù知zhī一yī ， 则zé应yìng物wù变biàn化huà ， 阔kuò大dà渊yuān深shēn ， 不bù可kě测cè也yě ; 德dé行xíng昭zhāo美měi ， 比bǐ於yú日rì月yuè ， 不bù可kě息xī也yě ， 豪háo士shì时shí之zhī ， 远yuǎn方fāng来lái宾bīn ， 不bù可kě塞sāi也yě ; 意yì气qì宣xuān通tōng ， 无wú所suǒ束shù缚fù ， 不bù可kě收shōu也yě 。 故gù知zhī知zhī一yī ， 则zé复fù归guī於yú朴pǔ ， 嗜shì欲yù易yì足zú ， 取qǔ养yǎng节jié薄báo ， 不bù可kě得dé也yě ; 离lí世shì自zì乐lè ， 中zhōng情qíng洁jié白bái ， 不bù可kě量liàng也yě ; 威wēi不bù能néng惧jù ， 严yán不bù能néng恐kǒng ， 不bù可kě服fú也yě 。 故gù知zhī知zhī一yī ， 则zé可kě动dòng作zuò当dāng务wù ， 与yǔ时shí周zhōu旋xuán ， 不bù可kě极jí也yě ; 举jǔ错cuò以yǐ数shù， 取qǔ与yǔ遵zūn理lǐ ， 不bù可kě惑huò也yě ; 言yán无wú遗yí者zhě ， 集jí肌jī肤fū ， 不bù可kě革gé也yě 。 谗chán人rén困kùn穷qióng ， 贤xián者zhě遂suì兴xīng ， 不bù可kě匿nì也yě 。 故gù知zhī知zhī一yī ， 则zé若ruò天tiān地dì然rán ， 则zé何hé事shì之zhī不bù胜shèng ? 何hé物wù之zhī不bù应yīng ? 譬pì之zhī若ruò御yù者zhě ， 反fǎn诸zhū己jǐ ， 则zé车chē轻qīng马mǎ利lì ， 致zhì远yuǎn复fù食shí而ér不bù倦juàn 。 昔xī上shàng世shì之zhī亡wáng主zhǔ ， 以yǐ罪zuì为wéi在zài人rén ， 故gù日rì杀shā戮lù而ér不bù止zhǐ ， 以yǐ至zhì於yú亡wáng而ér不bù悟wù 。 三sān代dài之zhī兴xīng王wáng ， 以yǐ罪zuì为wéi在zài己jǐ ， 故gù日rì功gōng而ér不bù衰shuāi ， 以yǐ至zhì於yú王wáng 。 何hé谓wèi求qiú诸zhū人rén ? 人rén同tóng类lèi而ér智zhì殊shū ， 贤xián不bù肖xiào异yì ， 皆jiē巧qiǎo言yán辩biàn辞cí以yǐ自zì防fáng御yù ， 此cǐ不bù肖xiào主zhǔ之zhī所suǒ以yǐ乱luàn也yě 。 凡fán论lùn人rén ， 通tōng则zé观guān其qí所suǒ礼lǐ ， 贵guì则zé观guān其qí所suǒ进jìn ， 富fù则zé观guān其qí所suǒ养yǎng ， 听tīng则zé观guān其qí所suǒ行xíng ， 止zhǐ则zé观guān其qí所suǒ好hào ， 习xí则zé观guān其qí所suǒ言yán ， 穷qióng则zé观guān其qí所suǒ不bù受shòu ， 贱jiàn则zé观guān其qí所suǒ不bù为wéi 。 喜xǐ之zhī以yǐ验yàn其qí守shǒu ， 乐lè之zhī以yǐ验yàn其qí僻pì ， 怒nù之zhī以yǐ验yàn其qí节jié ， 惧jù之zhī以yǐ验yàn其qí特tè ， 哀āi之zhī以yǐ验yàn其qí人rén ， 苦kǔ之zhī以yǐ验yàn其qí志zhì 。 八bā观guān六liù验yàn ， 此cǐ贤xián主zhǔ之zhī所suǒ以yǐ论lùn人rén也yě 。 论lùn人rén者zhě ， 又yòu必bì以yǐ六liù戚qī四sì隐yǐn 。 何hé谓wèi六liù戚qī ? 父fù 、 母mǔ 、 兄xiōng 、 弟dì 、 妻qī 、 子zi 。 何hé为wéi四sì隐yǐn ? 交jiāo友yǒu 、 故gù旧jiù 、 邑yì里lǐ 、 门mén郭guō 。 内nèi则zé用yòng六liù戚qī四sì隐yǐn ， 外wài则zé用yòng八bā观guān六liù验yàn ， 人rén之zhī情qíng伪wěi 、 贪tān鄙bǐ 、 美měi恶è无wú所suǒ失shī矣yǐ 。 譬pì之zhī若ruò逃táo雨yǔ污wū ， 无wú之zhī而ér非fēi是shì 。 此cǐ先xiān圣shèng王wáng之zhī所suǒ以yǐ知zhī人rén也yě 。
吕氏春秋论人翻译
做君主的方法很简单，君主要奉行的原则就在近旁。最高的是向自身求得，其次是向别人寻求。越向远处寻求的，离开它就越远，寻求它越花力气的，失掉它就越远。
什么叫向自身求得呢?使耳目适度，节制嗜好欲望，放弃智巧计谋，摒除虚浮伪诈，让自已的意识在无限的空间中邀游，让自己的思想立于无为的境界。象这样，就没有什么可以危害自己的身心了。没有什么危害自己的身心，就能略知道事物的精微，知道事物的精微，就能够懂得事理的玄妙，懂得事理的玄妙就叫作得道。
那万物，得道而后才能生成。所以，懂得得道的道理，就会适应事物的变化，博大精深，不可测度，德行就会彰明美好，与日月并列，不可熄灭。豪杰贤士就会随时到来，从远方来归，不可遏止;精神、元气就会畅通，无所束缚，不可持守。所以懂得得道的道理，就含重新返朴归真，嗜欲容易满足，所取养身之物少而有节制，不可支配，就会超脱世俗，怡然自乐，内心洁白，不可污染，就会威武不能使他恐惧，严厉不能使他害怕，不可屈服。所以懂得得道的道理，就会举动与事合宜，随着时势应酬交际，不可困窘，就会举止依照礼数，取与遵循事理，不可迷乱，就会言无过失，感于肌肤，不可改变，就会奸人窘困，贤者显达，不可隐匿。所以懂得得道的道理，就会象天地一样，那么，什么事情不能胜任?什么事情不能得当?这就象驾驭马车的人，反躬自求，就会车轻马快，即使跑很远的路再吃饭，中途也不会疲倦。
过去，古代亡国的君主认为罪在别人，所以每天杀戮不停，以至干亡国仍不醒悟。夏、商、周三代兴旺发达的君王，认为罪在自己，所以每天勤于功业，从不松懈，以至于成就了王者大业。
什么叫向别人寻求?人同类而智慧不同，贤与不肖相异。人们都用花言巧语来替自己防范，这是昏君惑乱的缘故。
大凡衡量、评定人：如果他显达，就观察他礼遇的都是什么人，如果他尊贵，就观察他举荐的都是什么人，如果他富有，就观察能赡养的都是什么人，如果他听言，就观察他采纳的都是什么，如果他闲居在家，就观察他喜好的都是什么?如果他学习，就观察他说的都是什么，如果他困窘，就观察他不接受的都是什么，如果他贫贱，就观察他不做的都是什么。使他高兴，借以检验他的节操，使他快乐，借阻检验他的邪念;使他发怒，借以检验他的气度，使他恐惧，借以检验他卓异的品行，使他悲哀，借以检验他的仁爱之心，使他困苦，借以检验他的意志。以上八种观察和六项检验，就是贤明的君主用以衡量、评定人的方法。衡量、评定别人又一定用六戚、四隐。什么叫六戚?即父、母、兄、弟、妻，子六种亲属。什么叫四隐?即朋友、熟人、乡邻。亲信四种亲近的人。在内凭着六戚、四隐，在外凭着八观、六验，这样人们的真伪、贪鄙、美恶就能完全知晓，没有遗漏。就象是避雨一样，所往之处无一处没有雨水，无所逃避。选就是先代圣王用以识别人的方法。
