【 必bì己jǐ 】
八bā曰yuē ： 外wài物wù不bù可kě必bì 。 故gù龙lóng逄páng诛zhū ， 比bǐ干gān戮lù ， 箕jī子zǐ狂kuáng ， 恶è来lái死sǐ ， 桀jié纣zhòu亡wáng 。 人rén主zhǔ莫mò不bù欲yù其qí臣chén之zhī忠zhōng ， 而ér忠zhōng未wèi必bì信xìn 。 故gù伍wǔ员yuán流liú乎hū江jiāng ， 苌cháng弘hóng死sǐ ， 藏cáng其qí血xuè三sān年nián而ér为wéi碧bì 。 亲qīn莫mò不bù欲yù其qí子zǐ之zhī孝xiào ， 而ér孝xiào未wèi必bì爱ài 。 故gù孝xiào己jǐ疑yí ， 曾zēng子zǐ悲bēi 。 庄zhuāng子zǐ行xíng於yú山shān中zhōng ， 见jiàn木mù甚shèn美měi长zhǎng大dà ， 枝zhī叶yè盛shèng茂mào ， 伐fá木mù者zhě止zhǐ其qí旁páng而ér弗fú取qǔ 。 问wèn其qí故gù， 曰yuē ：“ 无wú所suǒ可kě用yòng 。” 庄zhuāng子zǐ曰yuē ：“ 此cǐ以yǐ不bù材cái得de终zhōng其qí天tiān年nián矣yǐ 。” 出chū於yú山shān ， 及jí邑yì ， 舍shè故gù人rén之zhī家jiā 。 故gù人rén喜xǐ ， 具jù酒jiǔ肉ròu ， 令lìng竖shù子zǐ为wéi杀shā雁yàn飨xiǎng之zhī 。 竖shù子zǐ请qǐng曰yuē ：“ 其qí一yī雁yàn能néng鸣míng ， 一yī雁yàn不bù能néng鸣míng ， 请qǐng奚xī杀shā ?” 主zhǔ人rén之zhī公gōng曰yuē ： “ 杀shā其qí不bù能néng鸣míng者zhě 。” 明míng日rì ， 弟dì子zǐ问wèn於yú庄zhuāng子zǐ曰yuē ：“ 昔xī者zhě山shān中zhōng之zhī木mù以yǐ不bù材cái得de终zhōng天tiān年nián ， 主zhǔ人rén之zhī雁yàn以yǐ不bù材cái死sǐ ， 先xiān生shēng将jiāng何hé以yǐ处chù ?” 庄zhuāng子zǐ笑xiào曰yuē ：“ 周zhōu将jiāng处chù於yú材cái不bù材cái之zhī间jiān 。 材cái不bù材cái之zhī间jiān ， 似sì之zhī而ér非fēi也yě ， 故gù未wèi免miǎn乎hū累lèi 。 若ruò夫fú道dào德dé则zé不bù然rán 。 无wú讶yà无wú訾zī ， 一yī龙lóng一yī蛇shé ， 与yǔ时shí俱jù化huà ， 而ér无wú肯kěn专zhuān为wèi ; 一yī上shàng一yī下xià ， 以yǐ禾hé为wéi量liàng ， 而ér浮fú游yóu乎hū万wàn物wù之zhī祖zǔ ， 物wù物wù而ér不bù物wù於yú物wù ， 则zé胡hú可kě得dé而ér累lèi ? 此cǐ神shén农nóng 、 黄huáng帝dì之zhī所suǒ法fǎ 。 若ruò夫fú万wàn物wù之zhī情qíng 、 人rén伦lún之zhī传chuán则zé不bù然rán 。 成chéng则zé毁huǐ ， 大dà则zé衰shuāi ， 廉lián则zé锉cuò ， 尊zūn则zé亏kuī ， 直zhí则zé骫wěi ， 合hé则zé离lí ， 爱ài则zé隳huī ， 多duō智zhì则zé谋móu ， 不bù肖xiào则zé欺qī ， 胡hú可kě得dé而ér必bì ?” 牛niú缺quē居jū上shàng地dì ， 大dà儒rú也yě 。 下xià之zhī邯hán郸dān ， 遇yù盗dào於yú耦ǒu沙shā之zhī中zhōng 。 盗dào求qiú其qí橐tuó中zhōng之zhī载zài ， 则zé与yǔ之zhī ; 求qiú其qí车chē马mǎ ， 则zé与yǔ之zhī ; 求qiú其qí衣yī被bèi ， 则zé与yǔ之zhī 。 牛niú缺quē出chū而ér去qù ， 盗dào相xiāng谓wèi曰yuē ：“ 此cǐ天tiān下xià之zhī显xiǎn人rén也yě ， 今jīn辱rǔ之zhī如rú此cǐ ， 此cǐ必bì诉sù我wǒ於yú万wàn乘shèng之zhī主zhǔ 。 万wàn乘shèng之zhī主zhǔ必bì以yǐ国guó诛zhū我wǒ ， 我wǒ必bì不bù生shēng ， 不bù若ruò相xiāng与yǔ追zhuī而ér杀shā之zhī ， 以yǐ灭miè其qí迹jì 。” 於yú是shì相xiāng与yǔ趋qū之zhī ， 行xíng三sān十shí里lǐ ， 及jí而ér杀shā之zhī 。 此cǐ以yǐ知zhī故gù也yě 。 孟mèng贲bēn过guò於yú河hé ， 先xiān其qí五wǔ 。 船chuán人rén怒nù ， 而ér以yǐ楫jí虓xiāo其qí头tóu ， 顾gù不bù知zhī其qí孟mèng贲bēn也yě 。 中zhōng河hé ， 孟mèng贲bēn嗔chēn目mù而ér视shì船chuán人rén ， 发fā植zhí ， 目mù裂liè ， 鬓bìn指zhǐ ， 舟zhōu中zhōng之zhī人rén尽jìn扬yáng播bō入rù於yú河hé 。 使shǐ船chuán人rén知zhī其qí孟mèng贲bēn ， 弗fú敢gǎn直zhí视shì ， 涉shè无wú先xiān者zhě ， 又yòu况kuàng於yú辱rǔ之zhī乎hū ? 此cǐ以yǐ不bù知zhī故gù也yě 。 知zhī与yǔ不bù知zhī ， 皆jiē不bù足zú恃shì ， 其qí惟wéi和hé调diào近jìn之zhī 。 犹yóu未wèi可kě必bì 。 盖gài有yǒu不bù辨biàn和hé调diào者zhě ， 则zé和hé调diào有yǒu不bù免miǎn也yě 。 宋sòng桓huán司sī马mǎ有yǒu宝bǎo珠zhū ， 抵dǐ罪zuì出chū亡wáng 。 王wáng使shǐ人rén问wèn珠zhū之zhī所suǒ在zài ， 曰yuē ：“ 投tóu之zhī池chí中zhōng 。” 於yú是shì竭jié池chí而ér求qiú之zhī ， 无wú得dé ， 鱼yú死sǐ焉yān 。 此cǐ言yán祸huò福fú之zhī相xiāng及jí也yě 。 纣zhòu为wéi不bù善shàn於yú商shāng ， 而ér祸huò充chōng天tiān地dì ， 和hé调diào何hé益yì ? 张zhāng毅yì好hǎo恭gōng ， 门mén闾lǘ帷wéi薄báo聚jù居jū众zhòng无wú不bù趋qū ， 舆yú隶lì姻yīn媾gòu小xiǎo童tóng无wú不bù敬jìng ， 以yǐ定dìng其qí身shēn 。 不bù终zhōng其qí寿shòu ， 内nèi热rè而ér死sǐ 。 单dān豹bào好hǎo术shù ， 离lí俗sú弃qì尘chén ， 不bù食shí谷gǔ实shí ， 不bù衣yī芮ruì温wēn ， 身shēn处chǔ山shān林lín岩yán堀kū ， 以yǐ全quán其qí生shēng 。 不bù尽jìn其qí年nián ， 而ér虎hǔ食shí之zhī 。 孔kǒng子zǐ行xíng道dào而ér息xī ， 马mǎ逸yì ， 食shí人rén之zhī稼jià ， 野yě人rén取qǔ其qí马mǎ 。 子zǐ贡gòng请qǐng往wǎng说shuō之zhī ， 毕bì辞cí ， 野yě人rén不bù听tīng 。 有yǒu鄙bǐ人rén始shǐ事shì孔kǒng子zǐ者zhě ， 曰yuē ：“ 请qǐng往wǎng说shuō之zhī 。” 因yīn谓wèi野yě人rén曰yuē ：“ 子zǐ不bù耕gēng於yú东dōng海hǎi ， 吾wú不bù耕gēng於yú西xī海hǎi也yě 。 吾wú马mǎ何hé得de不bù食shí子zǐ之zhī禾hé ?” 其qí野yě人rén大dà说shuō ， 相xiāng谓wèi曰yuē ：“ 说shuō亦yì皆jiē如rú此cǐ其qí辩biàn也yě ! 独dú如rú向xiàng之zhī人rén ?” 解jiě马mǎ而ér与yǔ之zhī 。 说shuō如rú此cǐ其qí无wú方fāng也yě而ér犹yóu行xíng ， 外wài物wù岂qǐ可kě必bì哉zāi ? 君jūn子zǐ之zhī自zì行xíng也yě ， 敬jìng人rén而ér不bù必bì见jiàn敬jìng ， 爱ài人rén而ér不bù必bì见jiàn爱ài 。 敬jìng爱ài人rén者zhě ， 己jǐ也yě ; 见jiàn敬jìng爱ài者zhě ， 人rén也yě 。 君jūn子zǐ必bì在zài己jǐ者zhě ， 不bù必bì在zài人rén者zhě也yě 。 必bì在zài己jǐ ， 无wú不bù遇yù矣yǐ 。
吕氏春秋必己翻译
外物不可依仗。所以龙逢被杀，比干遇害，箕子装疯，恶来被杀死，桀、纣遭灭亡。君主没有不希望自己的臣子忠诚的，可是忠诚却不一定受到君主信任。所以伍员的尸体破投入江中，苌弘被杀死，他的血藏了三年化为碧玉。父母没有不希望自己的儿子孝顺的，可是孝顺却不一定受到父母喜爱。所以孝已被怀疑，曾子因遭父母打而悲伤。
庄子在山里行走，看到一棵树长得很好很高大，枝叶很茂盛，伐树的人停在树旁却不伐取它。问他是什么缘故，他说;“没有什么用处。”庄子说：这棵树因为不成材而得以终其天年了。”从山里出来，到了村子里，住在老朋友家里。老朋友很高兴，准备酒肉，让童仆为他杀鹅款待他。童仆请示说。“一只鹅能叫，一只鹅不能叫，请问杀哪一只?”主人的父亲说。“杀那只不能叫的。”第二天，学生向庄子问道。“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，主人的鹅因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材达两者同处于哪一边呢?”庄子笑着悦;“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不是，所以也不能免于祸害。至于达到了真道，就不是这样了。既没有惊讶，又没有敏辱，时而为龙，时而为蛇，随时势一起变化，而不肯专为一物;时而上，时而下，以顺应自然为准则，邀游于虚无之境，主宰外物而不为外物所主宰，那又怎幺可能受祸害呢?这就是神农、黄帝所取法的处世准则。至于万物之情，人伦相传之道，就与此不一样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊崇了就会亏损，直了就会弯曲，聚合了就会离散，受到宠爱就会被废弃，智谋多就会受算计，不贤德就会受欺悔。这些怎么可阻依仗呢?
牛缺居住在上地，是个知识渊博的儒者。他到邯郸去，在渭水一带遇上盗贼。盗贼要他口袋里装的财物，他给了他们，要他的车马，他给了他们，要他的衣服被子，他给了他们。牛缺步行走了以后，盗贼们相互说道;“这是个天下杰出的人，现在这样侮辱他，他一定要向大国君主诉说我们的所作所为，大国君主一定要用全国的力量讨伐我们，我们一定不能活命。不如一起赶上他，把他杀死，灭掉踪迹。”于是就一起追赶他，追了三十里，追上他，把他杀死了。这是因为牛缺让盗贼知道了自己是贤人的缘故。
孟贲渡河，抢在队伍前边上了船。船工很生气，用桨敲他的头，不知道他是孟贲。到了河中间，孟贲瞪大了眼睛看着船工，头发直立起来，眼眶都瞪裂了，鬓发竖立起来。船上的人都骚动着躲开，掉到了河里。假使船工知道他是孟贲，连正眼看他都不敢，也没有人敢在他之前渡河，更何况侮辱他呢?这是因为孟贲没有让船工知道自己是孟贲的缘故。
让人知道与不让人知道，都不足以依靠，大概只有和调才近于免除患难，但还是不足以依仗。这是因为有不能辩识和调的，那么和调仍然不能免于患难。宋国的桓魅有颗宝珠，他犯了罪逃亡在外，朱景公派人问他宝珠在哪里，他说。“把它扔到池塘里了。”于是弄干了池塘来寻找宝珠，没有找到，鱼却因此都死了。这表明祸和福是相互依存的。纣在商朝干坏事，祸患觅满天地之间，和调又有什么用处?
张毅喜欢恭敬待人，经过门间，帷幕垂帘及人聚集处无不快步走过，对待奴隶、姻媾及童仆没有不尊敬的，以便使自身平安。但是他的寿命却不长，因内热而死去。单豹喜欢道术，超尘离俗，不吃五谷，不穿丝絮，住在山林岩穴之中，以便保垒自己的生命，可是却不能终其天年，被老虎吃掉了。孔子在路上行走，沐息时，马跑了，吃了人家的庄稼。种田人牵走他的马。子贡请求去劝说那个人，把话都说完了，可是种田人不听从。有个刚侍奉孔子的也远地区的人说;“请让我去劝说他。”于是他对那个种田人说：“您耕种的土地从东海一直到西海，我们的马怎么能不吃您的庄稼?”那个种田人非常高兴，对他说：“说的话竞这样的善辩，哪象刚才那个人那样呢?”解下马交给了他。劝说人如此不讲方式尚且行得通，外物怎么可以依仗呢?
君子自己的作为是，尊敬别人而不一定被别人尊敬，热爱别人而不一定被别人热爱。尊敬热爱别人，在于自己，被别人尊敬热爱，在于别人。君子依仗在于自己的东西，不依仗在于别人的东西。依仗在于自己的东西，就能无所不通。
