【 别bié类lèi 】
二èr曰yuē ： 知zhī不bù知zhī ， 上shàng矣yǐ 。 过guò者zhě之zhī患huàn ， 不bù知zhī而ér自zì以yǐ为wéi知zhī 。 物wù多duō类lèi然rán而ér不bù然rán ， 故gù亡wáng国guó戮lù民mín无wú已yǐ 。 夫fū草cǎo有yǒu莘shēn有yǒu藟lěi ， 独dú食shí之zhī则zé杀shā人rén ， 合hé而ér食shí之zhī则zé益yì寿shòu 。 万wàn堇jǐn不bù杀shā ， 漆qī淖nào水shuǐ淖nào ， 合hé两liǎng淖nào则zé为wéi蹇jiǎn ， 湿shī之zhī则zé为wéi干gān 。 金jīn柔róu锡xī柔róu， 合hé两liǎng柔róu则zé为wéi刚gāng ， 燔fán之zhī则zé为wéi淖nào 。 或huò湿shī而ér干gān ， 或huò燔fán而ér淖nào ， 类lèi固gù不bù必bì ， 可kě推tuī知zhī也yě ? 小xiǎo方fāng ， 大dà方fāng之zhī类lèi也yě ; 小xiǎo马mǎ ， 大dà马mǎ之zhī类lèi也yě ; 小xiǎo智zhì ， 非fēi大dà智zhì之zhī类lèi也yě 。 鲁lǔ人rén有yǒu公gōng孙sūn绰chuò者zhě ， 告gào人rén曰yuē ：“ 我wǒ能néng起qǐ死sǐ人rén 。” 人rén问wèn其qí故gù ， 对duì曰yuē ：“ 我wǒ固gù能néng治zhì偏piān枯kū ， 今jīn吾wú倍bèi所suǒ以yǐ为wéi偏piān枯kū之zhī药yào ， 则zé可kě以yǐ起qǐ死sǐ人rén矣yǐ 。” 物wù固gù有yǒu可kě以yǐ为wéi小xiǎo ， 不bù可kě以yǐ为wéi大dà ， 可kě以yǐ为wéi半bàn ， 不bù可kě以yǐ为wéi全quán者zhě也yě 。 相xiāng剑jiàn者zhě曰yuē ：“ 白bái所suǒ以yǐ为wéi坚jiān也yě ， 黄huáng所suǒ以yǐ为wéi牣rèn也yě ， 黄huáng白bái杂zá则zé坚jiān且qiě牣rèn ， 良liáng剑jiàn也yě 。” 难nán者zhě曰yuē：“ 白bái所suǒ以yǐ为wéi不bù牣rèn也yě ， 黄huáng所suǒ以yǐ为wéi不bù坚jiān也yě ， 黄huáng白bái杂zá 。 则zé不bù坚jiān且qiě不bù牣rèn也yě 。 又yòu柔róu则zé锩juǎn ， 坚jiān则zé折zhé 。 剑jiàn折zhé且qiě锩juǎn ， 焉yān得dé为wéi利lì剑jiàn ?” 剑jiàn之zhī情qíng未wèi革gé ， 而ér或huò以yǐ为wéi良liáng ， 或huò以yǐ为wéi恶è ， 说shuō使shǐ之zhī也yě 。 故gù有yǒu以yǐ聪cōng明míng听tīng说shuō ， 则zé妄wàng说shuō者zhě止zhǐ ; 无wú以yǐ聪cōng明míng听tīng说shuō ， 则zé尧yáo 、 桀jié无wú别bié矣yǐ 。 此cǐ忠zhōng臣chén之zhī所suǒ患huàn也yě ， 贤xián者zhě之zhī所suǒ以yǐ废fèi也yě 。 义yì ， 小xiǎo为wéi之zhī则zé小xiǎo有yǒu福fú ， 大dà为wéi之zhī则zé大dà有yǒu福fú 。 於yú祸huò则zé不bù然rán ， 小xiǎo有yǒu之zhī不bù若ruò其qí亡wáng也yě 。 射shè招zhāo者zhě欲yù其qí中zhōng小xiǎo也yě ， 射shè兽shòu者zhě欲yù其qí中zhōng大dà也yě 。 物wù固gù不bù必bì ， 安ān可kě推tuī也yě ? 高gāo阳yáng应yīng将jiāng为wèi室shì家jiā ， 匠jiàng对duì曰yuē ：“ 未wèi可kě也yě 。 木mù尚shàng生shēng ， 加jiā涂tú其qí上shàng ， 必bì将jiāng挠náo 。 以yǐ生shēng为wéi室shì ， 今jīn虽suī善shàn ， 後hòu将jiāng必bì败bài 。” 高gāo阳yáng应yīng曰yuē ：“ 缘yuán子zi之zhī言yán ， 则zé室shì不bù败bài也yě 。 木mù益yì枯kū则zé劲jìn ， 涂tú益yì干gān则zé轻qīng ， 以yǐ益yì劲jìn任rèn益yì轻qīng ， 则zé不bù败bài 。” 匠jiàng人rén无wú辞cí而ér对duì 。 受shòu令lìng而ér为wéi之zhī 。 室shì之zhī始shǐ成chéng也yě善shàn ， 其qí後hòu果guǒ败bài 。 高gāo阳yáng应yīng好hǎo小xiǎo察chá ， 而ér不bù通tōng乎hū大dà理lǐ也yě 。 骥jì、 骜ào 、 绿lǜ耳ěr背bèi日rì而ér西xī走zǒu ， 至zhì乎hū夕xī则zé日rì在zài其qí前qián矣yǐ 。 目mù固gù有yǒu不bù见jiàn也yě ， 智zhì固gù有yǒu不bù知zhī也yě ， 数shù固gù有yǒu不bù及jí也yě 。 不bù知zhī其qí说shuō所suǒ以yǐ然rán而ér然rán ， 圣shèng人rén因yīn而ér兴xīng制zhì ， 不bù事shì心xīn焉yān 。
吕氏春秋别类翻译
知道自己有所不知，就可说是高明了。犯错误人的弊病，正在于不知却自以为知。很多事物都是好象如此其实并不如此，很多人也是似乎很聪明其实并不聪明，所以国家被灭亡、百姓被杀戮的事情才接连不断地发生。药草有莘有藟，单独服用会致死，合在一起服用却会益寿。蝎子和紫堇都是毒药，配在一起反倒毒不死人。漆是流体，水也是流体，漆与水相遇却会凝固，越是潮湿就干得越快。铜很柔软，锡也很柔软，二者熔合起来却会变硬，而用火焚烧又会变成流体。有的东西弄湿反倒变得干燥，有的东西焚烧反倒变成流体，物类本来就不是固定不变的，怎么能够推知呢?
小的方形跟大的方形是同类的，小马跟大马是同类的，小聪明跟太聪明却不是同类的。
鲁国有个叫公孙绰的人，告诉别人说;“我能使死人复活。”别人问他是什么缘故，他回答说：“我本来就能治疗偏瘫，现在我把治疗偏瘫的药加倍，就可以使死人复活了。”公孙绰并不懂得，有的事物本来就只能在小处起作用却不能在大处起作用，只能对局部起作用却不能对全局起作用。
相剑的人说;“白色是表示剑坚硬的，黄色是表示剑柔韧的，黄白相杂，就表示既坚硬又柔韧，就是好剑。”反驳的人说;“白色是表示剑不柔韧的，黄色是表示剑不坚硬的，黄白相杂，就表示既不坚硬又不柔韧。而且柔韧就会卷刃，坚硬就会折断，剑既易折又卷刃，怎幺能算利剑?”剑的实质没有变化，而有的认为好，有的认为不好，这是人为的议论造成的。所以，如果能凭耳聪目明来听取议论，那么胡乱议论的人就得住口;不能凭耳聪目明听取议论，就会连议论的人是尧是桀也分辨不清了。这正是忠臣对君主感到忧虑的地方，也是贤人被废弃不用的原因。符合道义的事，小做就得小福，大做就得犬福。灾祸则不是这样，稍有灾祸也不如没有好。射靶子的人希望射中的目标越小越好，射野兽的人则希望射中的野兽越大越好。事物本来就不是固定不变的，怎么能够推知呢?
高阳应打算建造房舍，术匠答复说。“现在还不行。木料还湿，上面再加上泥，一定会被压弯。用湿术科盖房子，现时虽然很好，以后一定要倒坍。”高阳应说：“照你所说，房子恰恰不会倒坍。木料越干就会越结实有力，泥越干就会越轻，用越来越结实的东西承担越来越轻的东西，肯定不会倒坍。”木匠无言以对，只好奉命而行。房子刚落成时很好，后来果然倒坍了。高阳应是喜在小处明察，却不懂得大道理啊!
骥、骜、绿耳等良马背朝太阳向西奔跑，到了傍晚，太阳仍在它们的前方。眼睛本来就有看不到的东西，智慧本来就有弄不明白的道理，道术本来就有解释不了的地方。人们不知道一些事物的所以然，但它们确实就是这样。圣人就顺应自然创制制度，不在一时不懂的地方主观判断。
