【 有yǒu度dù 】
三sān曰yuē ： 贤xián主zhǔ有yǒu度dù而ér听tīng ， 故gù不bù过guò 。 有yǒu度dù而ér以yǐ听tīng ， 则zé不bù可kě欺qī矣yǐ ， 不bù可kě惶huáng矣yǐ ， 不bù可kě恐kǒng矣yǐ ， 不bù可kě喜xǐ矣yǐ 。 以yǐ凡fán人rén之zhī知zhī ， 不bù昏hūn乎hū其qí所suǒ已yǐ知zhī ， 而ér昏hūn乎hū其qí所suǒ未wèi知zhī ， 则zé人rén之zhī易yì欺qī矣yǐ ， 可kě惶huáng矣yǐ ， 可kě恐kǒng矣yǐ ， 可kě喜xǐ矣yǐ ， 知zhī之zhī不bù审shěn也yě 。 客kè有yǒu问wèn季jì子zǐ曰yuē ：“ 奚xī以yǐ知zhī舜shùn之zhī能néng也yě ?” 季jì子zǐ曰yuē ：“ 尧yáo固gù已yǐ治zhì天tiān下xià矣yǐ ， 舜shùn言yán治zhì天tiān下xià而ér合hé己jǐ之zhī符fú ， 是shì以yǐ知zhī其qí能néng也yě 。”“ 若ruò虽suī知zhī之zhī ， 奚xī道dào知zhī其qí不bù为wèi私sī ?” 季jì子zǐ曰yuē ：“ 诸zhū能néng治zhì天tiān下xià者zhě ， 固gù必bì通tōng乎hū性xìng命mìng之zhī情qíng者zhě ， 当dāng无wú私sī矣yǐ 。” 夏xià不bù衣yī裘qiú， 非fēi爱ài裘qiú也yě ， 暖nuǎn有yǒu馀yú也yě 。 冬dōng不bù用yòng { 翣shà }。 非fēi爱ài { 翣shà } 也yě ， 清qīng有yǒu馀yú也yě 。 圣shèng人rén之zhī不bù为wèi私sī也yě ， 非fēi爱ài费fèi也yě ， 节jié乎hū己jǐ也yě 。 节jié己jǐ ， 虽suī贪tān污wū之zhī心xīn犹yóu若ruò止zhǐ ， 又yòu况kuàng乎hū圣shèng人rén ? 许xǔ由yóu非fēi强qiáng也yě ， 有yǒu所suǒ乎hū通tōng也yě 。 有yǒu所suǒ通tōng则zé贪tān污wū之zhī利lì外wài矣yǐ 。 孔kǒng墨mò之zhī弟dì子zǐ徒tú属shǔ充chōng满mǎn天tiān下xià ， 皆jiē以yǐ仁rén义yì之zhī术shù教jiào导dǎo於yú天tiān下xià ， 然rán而ér无wú所suǒ行xíng 。 教jiào者zhě术shù犹yóu不bù能néng行xíng ， 又yòu况kuàng乎hū所suǒ教jiào ? 是shì何hé也yě ? 仁rén义yì之zhī术shù外wài也yě 。 夫fū以yǐ外wài胜shèng内nèi ， 匹pǐ夫fū徒tú步bù不bù能néng行xíng ， 又yòu况kuàng乎hū人rén主zhǔ ? 唯wéi通tōng乎hū性xìng命mìng之zhī情qíng ， 而ér仁rén义yì之zhī术shù自zì行xíng矣yǐ 。 先xiān王wáng不bù能néng尽jìn知zhī ， 执zhí一yī而ér万wàn物wù治zhì 。 使shǐ人rén不bù能néng执zhí一yī者zhě ， 物wù惑huò之zhī也yě 。 故gù曰yuē ： 通tōng意yì之zhī悖bèi ， 解jiě心xīn之zhī缪miào ， 去qù德dé之zhī累lèi ， 通tōng道dào之zhī塞sāi 。 贵guì富fù显xiǎn严yán名míng利lì ， 六liù者zhě悖bèi意yì者zhě也yě 。 容róng动dòng色sè理lǐ气qì意yì ， 六liù者zhě缪miào心xīn者zhě也yě 。 恶è欲yù喜xǐ怒nù哀āi乐lè ， 六liù者zhě累lèi德dé者zhě也yě 。 智zhì能néng去qù就jiù取qǔ舍shě ， 六liù者zhě塞sāi道dào者zhě也yě 。 此cǐ四sì六liù者zhě不bù荡dàng乎hū胸xiōng中zhōng则zé正zhèng 。 正zhèng则zé静jìng ， 静jìng则zé清qīng明míng ， 清qīng明míng则zé虚xū ， 虚xū则zé无wú为wéi而ér无wú不bù为wéi也yě 。
吕氏春秋有度翻译
贤明的君主坚持一定的准则听取议论，所以不犯错误。坚持一定的准则并依据它来听取议论，就不可以欺骗了，不可以疑惧了，不可以恐吓了，不可以取悦了。普通人的智慧，对于自己已经了解的不胡涂，对于自己还不了解的却是胡涂的。如果凭着这种智慧听取议论，就容易被别人欺骗了，就可以疑惧了，可以恐吓了，可以取悦了。这是了解得不清楚造成的。
有个客人问季子说：“根据什么知道舜有才能?”季子说：“尧本来已经治理好天下了，舜谈论治理天下符合尧的想法，因此知道他有才能。”客人问：“你虽然知道他有才能，又根据什么知道他不会谋求私利呢?”季子说;“那些能治理天下的人，一定是通晓生命本性的人，应该是没有私心的了。”夏天不穿皮裘，并不是爱惜皮裘，而是因为温暖有余。冬天不用扇子，并不是爱惜扇子，而是因为寒凉有余。圣人不谋求私利，并不是爱惜财货，而是因为要节制自己。如能节制自己，贪心浊欲尚且能够抑止，又何况圣人呢?
许由辞让天下并不是勉强做出来的，而是因为对生命本性有所通晓。有所通晓，就会屏弃不义不洁之利了。孔丘墨翟的弟子门徒布满天下，他们都用仁义之道教导天下的人，但是他们的主张在哪个地方也得不到推行。教导他们的孔丘墨翟尚且不能使自己的主张得到推行，又何况这些被教导的弟子?这是什么缘故呢?因为仁义之道是外在的。用外在的仁义克服内在的私心，平民百姓尚且做不到，又何况君主!只要通晓生命本性，仁义之道自然就能得以推行了。
先王不能无所不知，他们坚守根本之道，就把天下万物治理好了。使人不能执守根本之道的原因，是外物的扰动。所以说，要弄通思想上的惑乱，解开心志上的纠结，去掉德行上的拖累，打通大道上的阻塞。高贵、富有、显荣，威严、声名、财利，这六种东西是惑乱思想的。容貌、举止、神情、辞理、意气，情意，这六种东西是缠绕心志的。嫌恶、爱恋、欣喜、愤怒、悲伤、欢乐，这六种东西是拖累德行的。智慧、才能、背离、趋就、择取、含弃，这六种东西是阻塞大道的。这四类东西不在心中扰动，思想就纯正了。纯正就会平静，平静就会清净明彻，清净明彻就会虚无，做到虚无就会无所不为了。
