理想国经典语录
因为教研究生和本科生《经典选读》课程的缘故，近日再次粗读了柏拉图的《理想国》，又一次聆听了先哲在冥冥太空透过时光隧道传出的哲思之音，感悟良多，下面摘录一些，并加以粗浅的联想。
“一切护卫者放弃一切其他业务，专心致志于建立城邦的自由大业，集中精力，不干别的任何事情，那么他们就不应该参与活模仿别的任何事情。如果他要模仿的话，应该从小就模仿与他们专业有正当关系的人物——模仿那些勇敢、节制、虔诚、自由的一类人物。凡是与自由人的标准不符合的事情，就不应该去参与活巧于模仿。”(98)
护卫者是柏拉图所寄希望的城邦法律和安全的保护者，护卫者就有如城邦的看家狗，而护卫者是必须经过特殊挑选的，必须是有各种优秀品质，并愿意把一生都献身给城邦事业的人。
“当一个国家最最像一个人的时候，它是管理得最好的国家。”“管理得最好的国家最像各部分痛痒相关的一个有机体”(197)
团结是城邦的灵魂，没有团结就没有城邦。柏拉图的理想城邦是一个所有人都能够以城邦幸福和利益为自己的幸福和利益的人，只有这种城邦里才有真正的幸福而言，也才有正义。
“除了哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治着的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一;那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排除出去。否则的话，对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。”(215)
哲学家成为国王是因为哲学是一种智慧和思考的代名词，一个国王不是一个智慧的人，能看到城邦所有法律制度和幸福之根基的人，并能够施以最好的教育方法来帮助所有城邦公民过上幸福生活的人，那么这个城邦是不能长久的。只有哲学王既能够看到城邦正义的意义和道路，又能够运用其政治手段来实现这一伟大的目的。(www.vrrw.net)
“一个人如果不是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制，他是不能很好地从事哲学学习的。”(233)
哲学学习需要最优秀的品质，之所以柏拉图说只有集合了这些品质的人才能学习哲学，是因为没有这种品质就不能很好的理解哲学，如果不能很好的理解哲学，则会导致对哲学的误解，因而会带来错误的观念，给正确的哲学观带来坏的影响，正像当时的希腊，各种混乱的哲学思想让柏拉图看到了哲学思想不端正的误导。哲学不仅仅是一种智慧的思考，而且是一种品德的锤炼，只有二者合而为一，才会产生真正的哲学。而这也是哲学家成为城邦之王的原因。
“如果得到的是不适合的培养，那么最好的天赋就会比差的天赋所得到的结果更坏”(240)
这里就反映了柏拉图对哲学教育的恰当培养的思想，好的天赋必须得到恰当的教育，这样才能让哲学发挥其意义和价值，否则如果得不到合适的培养，而是一种错误哲学的误导，则可能产生更坏的结果。
“哲学如果能找到如它本身一样最善的政治制度，那时可以看的很明白，哲学确实是神物，而其他的一切，无论天赋还是学习和工作，都不过是人事。”(248)
哲学被哲学家用到现实政治生活中，根据哲学来构建理想的王国，这就会产生最善的制度。这个时候哲学就成为最伟大的事物，就是神物。没有哲学是不可能产生最善的制度的，因为一般的人根本不可能设想出来最好的制度是什么，也没有这种伟大的事业心和道德动力来建设这样的城邦。哲学和道德的合一就是城邦最善的根本原因。
“和神圣的秩序有着亲密交往的哲学家，在人力许可的范围内也会使自己变得有秩序和神圣的”(253)
所谓的神圣的秩序是指只有哲学家才能够在可知的世界认识到的那个冥冥之中的伟大的绝对真理所决定的秩序，所以只有能够发现这一真理的人，或者而说看到那个最明亮的太阳的哲学家才能够把这一秩序设计出来，并带到可见的世界。当然这样的哲学家处处以善为自己的标准，也就变得有秩序而神圣了。
“这个给予知识的对象以真理、给予知识的主体以认识能力的东西，就是善的理念。它乃是知识和认识中的真理的原因。真理和知识都是美的，但善的理念比这两者更美。”(267)
善的理念就是柏拉图构想的可知世界中最高的绝对真理，就是那个带给世界光明的最大的太阳。它是一切的根基，是所有事物的原型，是真、善、美的绝对集合物。哲学家就是以追求这一理念为使命的。而哲学王就是以实现这一理念为使命的。只有达到这一点，柏拉图所理想的王国就出现了。
善比真和知识更美，善包含了正义和最伟大的道德。善是所有真理、智慧和道德的结晶。
“在可知世界中最后看见的，而且要花很大的努力才能最后看见的东西乃是善的理念。我们一旦看见了它，就必定能得出下述结论：它的确就是一切事物中一切正确者和美者的原因，就是可见世界中创造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的决定性源泉;任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看见了善的理念的”(276)
善的理念在可知世界中，必须花很多精力不断努力学习，不断思考，不断追去才能发现。这是城邦的最大的目标。而日常生活中，按照理性而生活即具有了善的理念。
“知识是每个人灵魂里都有的一种能力，而每个人用以学习的器官就像眼睛。——整个身体不改变方向，眼睛是无法离开黑暗转向光明的。同样，作为整体的灵魂必须转离变化世界，直至它的眼睛得以正面观看实在，观看所有实在中最明亮者，即我们所说的善者。”(277)
柏拉图说教育不能强迫，这是因为强迫违背了人的本性。知识是每个人固有的能力。但是之所以很多人无知，是因为在洞穴里灵魂都被捆绑着，背对着光明，所以看不见明亮。强迫并不能改变这一关系。所以关键的是要改变灵魂的身体方向，也就是要给灵魂松绑，让他转过身来自己看到光亮，正面实在。只有实在中的最明亮的东西才是善之所在。这样才能让这些人从洞穴中走出来，看到明亮的客观实在和绝对善。
“我们的立法不是为城邦任何一个阶级的特殊幸福，而是为了造成全国作为一个整体的幸福。它运用说服和强制，使全体公民彼此和谐，使他们把各自能向集体提供的利益让大家分享。而它在城邦里造就这样的人，其目的就在于让他们不致各行其是，把他们团结成为一个不可分的城邦公民集体。”(279)
城邦是整体的，不是个人的，这就是城邦的精义。立法者必须本着这一绝对理念来设计法律，否则法律就不是合乎正义的。城邦中利益共享，人人各司其责，各受其份，变成团结的公民集体，这样的法律才是最好的法律。
“在凡是被定为统治者的人最不热心权力的城邦里必定有最善最稳定的管理，凡是与此相反的统治者的城邦里管理必定是恶的。”(280)
统治者是哲学家，所谓的哲学王。这种人担当统治者就会以善的理念为准则，就会把集体利益当作自己的使命，而不会热心政治权力和私人利益的争夺。而出现了这样的人当统治者，那么城邦就会分裂，就会因为权力斗争而走向衰败。
“只有当你能为你们未来的统治者找到一种比统治国家更善的生活时，你才可能有一个管理得好的国家。因为，只有在这种国家里才能有真正富有的人来统治。当然，他们不是富有黄金，而是富有幸福所必须的那种善的和智慧的生活。如果未来的统治者是一些个人福利匮乏的穷人，那么，当他们投身公务时，他们想到的就是要从中攫取自己的好处，如果国家由这种人统治，就不会有好的管理。因为，当统治权成了争夺对象时，这种自相残杀的争夺往往同时既毁了国家也毁了统治者自身。”(281)
国家必须由富有的人来统治，当然不是黄金富有而是富有幸福。这句话的真理性在于，统治国家的人必须是那种拜托了个人物质困窘，已经享受着自足的幸福生活和智慧生活，这样的统治者才能纯洁、公正、善良地为城邦居民服务，否则就会陷入私利和权力斗争。我们现在何尝不是如此呢?许多贪官从一无所有到万贯家财，不就应了柏拉图的话了吗?国家必须让精神和物质富有者来掌管才能建立好的制度和治理。
“当灵魂的眼睛真的陷入了无知的泥沼时，辩证法能轻轻地把它拉出来，引导它向上”(300)
辩证法是柏拉图所设计的最高的哲学方法和原则，辩证法是世界的绝对真理。必须通过辩证法才能让人们走出泥沼，认识到可知世界的真理，才能明白善的理念的含义。辩证法是哲学的真谛。
“一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但是，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。”“请不要强迫孩子学习，要用做游戏的方法。你可以在游戏中更好地了解到他们每个人的天性”(304)
不要强迫孩子学习，强迫是违背人性的，必须要在游戏中学习，让孩子自己主动理解和学习。结合前面的那段话，可以更好的理解。
“一个安排得非常理想的国家，必须妇女公有，儿童公有，全部教育公有”(312)
柏拉图是公有制的始作俑者。他理想的城邦是公有的，妇女、儿童和教育公有。这是他把城邦看做一个人，高度团结和至善的一种写照。妇女公有必须为城邦而生存，为城邦而生活，要按照优生学原则来生产城邦的后代，生产后则由城邦统一组织管理者来实施抚养和教育。这样的城邦才没有私心。一个人这样才能真正的以城邦为自己的家，为自己的一切。这是柏拉图对至高共同体的超绝想象。我们又该如何去评判呢?恐怕用一些现代庸俗的词汇是不敢轻易来下言的，还是留给我们思考吧。
“一个正义的人无论陷入贫困、疾病，还是遭到别的什么不幸，最后都将证明，所有这些不幸对他都是好事。因为一个愿意并且热切地追求正义的人，在人力所及的范围内实践神一般的美德，这样的人是神一定永远不会忽视的。”(416)
正义是最高道德，不论是城邦还是个人都如此。所以追求正义的人，无论如何都可以得到神的照顾。追求正义的人不断实践神的美德，神会永远保佑的。柏拉图多次说到神，当然他的神不是后来一神教的神。但是那个冥冥中绝对的力量何尝又不是神的含义呢?在此处柏拉图和后人似乎是一致的。神是最崇高、最完美、最伟大、最善良的集中者。
“灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。这样我们才可以得到我们自己的和神的爱。”(426)
这是柏拉图《理想国》的最后一段话。从开篇辩论什么是正义，到后来如何实现城邦的正义和个人正义，到最后这种发自生命深处的呼吁，始终贯穿全书的主题呼之欲出。正义，就是柏拉图所追求的永恒真理，只有在不断追求正义的道路上，人类才能成全自我，成就其伟大的梦想，才能和神在一起。所以本书又何尝不是一本《正义论》呢?
理想国的主要内容简介
柏拉图在《理想国》中以故事为题材，叙述苏格拉底到贝尔斯祷神，归途被派拉麦克邀往家中，宾主滔滔谈论起来。两人的辩论从各个角度暴露奴隶主阶级的哲学思想、政治思想、艺术思想及教育思想。故事中的苏格拉底是虚拟的、假托的，实际上就是柏拉图的代言人。文中借苏格拉底之口和人讨论正义，分析个人正义与城邦正义之间的互通性，系统地阐述了正义的概念。柏拉图设计并展望着心目中理想国度的蓝图，提出在“理想国”中才能真正实现正义。
《理想国》共十卷。第一、二卷讨论公道正义问题。因为在柏拉图的思想中，国家的建立是为求实现公道正义，所以这两章概括了全书的主旨。从第二卷后半到第三卷，讨论卫国者的教育，也是执政者的初级阶段教育。第四卷讨论教育的效能与领导，还谈及节制、勇敢、睿智、正义等的意义。第五卷讨论学前教育和妇女教育。第六卷和第七卷讨论哲学家的培养，也就是执政者的高级阶段教育。第八卷、九卷谈论政体。第十卷谈论艺术。
