孟姜女性格分析
(一)谨守礼法春秋战国时期，共主衰微，王命不行，列国内乱，篡杀频仍，诸侯兼并，战伐不已。此时杞梁妻故事的中心是不受郊吊。统治阶级认为她虽在哀痛的时候，仍能以礼处事，神智不乱，令人钦敬。于是将她看成一个谨守礼法的典型加以赞扬，企图以此抚平老百姓心中的哀伤以及对战争的厌恶和抗拒。老百姓对于他们在战争中遭受到的痛苦感到不满，于是借杞梁妻的故事来发泄他们内心反战的思想感情，盛赞她敢于和统治阶级相抗争的勇气。只不过这种思想感情在当时是隐晦的、潜意识的。由于它符合了老百姓感情上的需要，在民间可能就这样把这个故事传开了。
故事的主旨虽是在赞扬杞梁妻"贞而知礼"的节操，但杞梁妻的悲剧也反映了一定的社会问题，说明当时的女性依附于男子，没有独立的社会地位。因此，杞梁妻在"上则无父，中则无夫，下则无子"(《列女传》)的情况下，不得不赴淄水而死。
(二)善哭成风《孟子》云："华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。"西汉刘向《列女传》里说道："乃枕其夫之尸于城下而哭之，……十日而城为之崩。"由此可以看出杞梁妻的善哭，乃至变了齐国的国俗，哭崩了莒城。西汉以前，封建割据，战祸连绵，统治者为争权夺利抽丁打仗，战死者不计其数，只留下一堆孤儿寡母。广大妇女在战争中丧夫失子，无所依靠。她们悲愤莫名，泪流成河，终于汇成一股巨大的力量，直冲云霄，感天动地，城墙应声而倒。崩城是她们抒发的强烈情感所产生的巨大效应。
自古以来，"哭"就与女性结下了不解之缘，几乎成为女性专有的权利。清代《孟姜仙女宝卷》里就有众多描写哭的词语，如泪汪汪、泪凄凄、泪盈盈、泪涟涟、泪珠滚滚、泪满腮、泪满襟、两泪交流、泪扑簌、泪不干……在陕西，传说孟姜女是同官(今铜川市)人，当地著名的"哭泉"就同她直接有关。有的说，孟姜女背丈夫尸骨归来，后面追兵紧逼，她逃到北高山，渴极了，又无水可饮，便大哭，于是地下涌出泉水，解救了她。因为此泉是孟姜女哭出来的，所以称为"哭泉"。有的说，孟姜女的泪水，滴入地下，翻冒出一股泉水，故称为"眼泪泉"。[3]女性的善哭，有其生理心理原因。她们的身体较男性更为脆弱，更易受到伤害;她们的感情也远比男性更为纤细敏锐，情绪起伏较大，更易受外界变化的影响。因此，哭就成为她们遇事时的"应激"反应。封建时代，女性是社会中的弱势性别，哭成为这一性别面对男权制社会压力的无奈选择。此外，女性的善哭还有其深层的原因。封建伦理观念规定女性以柔弱为美，以顺服为德。封建社会的妇女行为规范就体现了这种敬顺之道，服从之礼。"女子无才便是德"的狭隘观念阻碍了广大女性才识的发展，使她们在遇到巨大变故时，既不能运用足够的智慧去解决，又不能奋起反抗社会制度的不公平，统治阶级的不人道。于是，哭就成为她们主要的发泄渠道，成为她们指向封建礼教的武器。女性的"善哭"便渐渐地出名，慢慢地定型。在后世的文学作品中，有相当大的一部分写到了女性的善哭。善哭就这样渗进了女性的血液里，成为她们自身难以分割的一部分。但此时杞梁妻们的哭只能算是一种消极的反抗，虽然最终哭倒了城墙，那也不过是老百姓悲愤下的幻想，是感情上酣畅淋漓的发泄，并不一定是事实。或者如王充所说"城适自崩，杞梁妻适哭下"，只是一种巧合，而"世好虚，不原其实，故崩城之名至今不灭"(《论衡o感虚篇》)。也或者如统治阶级所宣扬的"天人感应"那样，哀思动天，故崩城以示神迹，褒扬其贞烈。因而，在这个悲歌哀哭的故事里，杞梁妻的形象还比较模糊，其反抗也比较软弱无力。
(三)贞烈刚强要准确把握孟姜女形象，就必须看到她性格里的贞烈刚强。故事的开头，杞梁妻(孟姜女雏形)是一个知礼吊孝、殉节而死的女性，连统治阶级也赞扬她的贞烈。民间作者借这样一个封建社会贞烈女子的雏形，来创造孟姜女的形象，说明她一出现，就具有坚强、贞烈的性格。后来孟姜女向城哭夫、万里送寒衣、负骨归葬，尤其是投水而死，更是贞妇殉节的最突出的表现。
女性自杀是中国文学史上不断复现的母题(motif)，它表明，封建时代作为弱势群体的女性，面对社会文化和心理压力，自我侵犯(自杀)成为解决此种压力的对策之一。女性自杀是中国传统社会性别歧视的直接后果，孟姜女的自杀被说成是为了贞洁(如《列女传》)，或反抗君王，但都是为了做女人的权利与尊严，她的采取攻击性自指(即自杀)的策略，呼唤性别的平等和做人的清白。
表面上看来，杞梁妻的投水是受了封建伦理观念中"从一而终"的影响，以死守贞节。实际上，那时虽已提倡夫死不嫁，从一而终，但并不严格。春秋时，孔子就将其子伯鱼的寡妻改嫁到卫国。到了汉代，虽然朝廷表彰贞节，刘向著了《列女传》，班昭也在《女诫》中说："夫有再娶之义，妇无二适之文"，但是，社会对于女性再嫁，并不责难，贞节观念仍然比较宽松。例如，西汉巨商卓王孙之女卓文君新寡，因倾慕司马相如的才华风采，与之亡奔，当垆卖酒，不但没有因此受到责难，反被传为千古佳话。东汉著名学者蔡邕的女儿蔡文姬，早年丧夫，乱中被掳去南匈奴，下嫁左贤王。曹操将她赎回后，又嫁给同郡董祀。其所著《胡茄十八拍》成为不朽之作，文姬本人也名载史册。她一生嫁过三个人的遭遇，并不影响她的清誉。这两个例子足以说明，当时社会对女性改嫁是能够接受的。
