这个问题并非巧合，涉及到了古史、神话的变迁，其当从帝俊的谱系说起!
帝俊的传说仅见于《山海经》，神系渊源与脉略不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系。有意思的是，其传说事迹与上古诸神往往有重叠之处，如帝俊与黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜等，诸神身上均附有帝俊的影子，究其原因，主要是后人对帝俊神话的分割与重植所造成的。
先看关于帝俊之记载：
1、羲和者，帝俊之妻，生十日(《大荒南经》)
2、有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之(《大荒西经》)
3、有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。(《大荒南经》)
4、帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车(《海内经》)
5、帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞(《海内经》)
6、帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧(《海内经》)。
7、有中容之国，帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟:豹、虎、熊、罴(《大荒东经》)
8、有白民之国，帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟:虎、豹、熊、罴(《大荒东经》)
9、有司幽之国，帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思士，不妻，思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟(《大荒东经》)
据一二条，显见帝俊在上古人民眼中是日月之父，也即日月之神，质言之，帝俊之崇奉者，当有一个崇拜太阳，一个崇拜月亮的两大氏族集团。
据四五六条，帝俊之部族在上古应该是一个有着高度文明的部族，创造了车舆舟船、歌舞，发明了琴瑟，其部族在带领先民从蒙昧走向文明的历程中，发挥了巨大作用。
据七八九条，帝俊的后裔遍布广泛，此处仅列三条，其余见于各经尚有黑齿之国、三身之国、季厘之国、西周之国、儋耳之国、牛黎之国。其共同的特点都是食黍、使四鸟。金荣权先生认为：“在这些国家中，除中容与季厘二国“食兽”之外，其它都注明“食黍”或“黍食”。且中容、白民、司幽、黑齿、三身诸国均“使四鸟”，这四鸟便是虎、豹、熊、罴。因上古鸟、兽同为动物，故虽是兽，但仍名之曰“鸟”。至于这“四鸟”的喻意是什么,我们认为它们是一些近血缘氏族成员所结成的支系氏族的称号，因这些国家(氏族)的同源关系，所以内部结构是一致的，每一国家(氏族)又划分成以动物命名的四个支系。这种相同的氏族组织方式更能说明它们源于同一祖先。其信仰如此相同，如食黍;组织结构如此相近，如使四鸟，哪怕散居在天地四方，也没大的改变，可见帝俊家族延续之长，联系之紧密。”其说甚确。
帝俊的世系是归属于东夷的，战国以后，儒士们为了建立符合中原民族的黄帝世系，逐渐对其进行了改造，故此帝俊的传说逐渐消亡，其事迹慢慢被其他神祗顶替。最关键的便是帝喾替代帝俊，袁珂对此有过论证：“郝懿行云：「文十八年左传云：高辛氏才子八人，有季狸;狸、厘声同，疑是也。是此帝俊又为帝喾矣。」珂案：帝俊本即帝喾。初学记卷九引帝王世纪云：「帝喾自言其名曰夋。」即为最直接而有力之证据。大荒西经云：「帝俊生后稷。」大戴礼帝系篇则云：「帝喾上妃姜嫄氏产后稷。」大荒西经有「帝俊妻常羲」，世本王侯大夫谱亦有「帝喾次妃，娵訾氏之女曰常仪」，常仪即常羲也。此经帝俊生季厘同于帝喾才子八人之季狸，特相同点之一也。”
帝俊的世系即被帝喾取代，其配偶、子孙也纷纷改换门庭。按上文所引，帝俊的妻子有羲和、常曦及娥皇。《史记·历书》记载：“黄帝使羲和作占日,常仪作占月”。羲和、常曦转而变成黄帝手下大臣，娥皇则变成唐尧的女儿，又成为了舜的妻子。
羲和人物简介
关于羲和的原型最早见于《山海经·大荒南经》:"东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。"(译:在大荒当中，有座山名叫天台山，海水从南边流进这座山中。在东海之外，甘水之间，有个羲和国。这里有个叫羲和的女子，正在甘渊中给太阳洗澡。羲和这个女子，是帝俊的妻子，生了十个太阳。)于是羲和首先以日母的形象出现在人们的而前。她是人类光明的缔造者，是太阳崇拜中至高无上的神。
《山海经》所载，羲和为日母并帝俊之妻，她生有十个太阳挂在扶桑树上，由母亲"职出入"，安排轮流巡游天空。据郭璞引《归藏·启筮》，日母羲和主职太阳们从东到西，形成早晚晦明，先民的时间观或许正由太阳东升西落的运转而来。但"十日并出，焦禾稼，杀草木"，遂又有后羿射日的神话。郭璞注所言尧立羲和之官，当典出《尚书》，此详后论。据此可推知:日母羲和神话在前;《尚书》尧立羲和之官在后;此后，借用《尚书》历史羲和，用以名羲和之后世为羲和国。
上古神话传说
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上古神话人物
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