王三姑娘的人物形象和悲剧分析
吴敬梓所著《儒林外史》中的许多人物或事件，都是作者根据生活中的真人或真事改编的，书中第四十八回“徽州府烈妇殉夫，泰伯祠遗贤感旧”所写的王玉辉父女也不例外，他们的原型便取自歙县槐塘的汪洽闻及其女儿身上发生的真实故事。
王三姑娘是书中其中一个悲剧形象，虽然只在第四十八回中出现了这么一回，但她的死不可谓不“惊天动地”。
今天，我们便从“审父”的角度，来说说王三姑娘，说说她的父亲王玉辉，以及书中王三姑娘的悲剧产生之源。
王玉辉与王三姑娘一、“审父”是什么
这里的“审父”，并不是我们说的类似《状元审父》那样，带有审判或审理父亲的司法意味，而是带有“审视”之意。
平常我们是以仰视的姿态来对待父亲，而“审父”则是抛弃了这一视角，对待“父亲”这一身份或角色，我们改之以一种与其平等的视角对“父亲”这个人或与“父亲”类似的身份进行全面审视，力求对其形成一个较为客观的评价或感官。
接下来我们就从王三姑娘、王三姑娘之父王玉辉，再到读者的角度进行分析，而随着我们对王玉辉形象的连续审视，王三姑娘的人物形象也会随之得到更深入的分析。二、王三姑娘
王三姑娘是老秀才王玉辉的三女儿，通过王玉辉的自述，我们知道这位她“出阁不上一年多”。
这样一位出嫁不久的姑娘却经历了丈夫病重身亡的境遇，如果按照她大姐在家守节的“榜样”，她下一步也应该如大姐一样，在家守节，但他却主动选择“寻一条死路，跟着丈夫一处去了”。
她其实是一位很懂事的姑娘，“丈夫入殓”、“出来拜公婆”后，她主动说，家里已经有死了丈夫的大姐姐“在家累着父亲养活”，“父亲是寒士，也养活不来这许多女儿。”
一个不愿不拖累父亲的孝女便跃然纸上，其实我们在这里可以注意到一个细节，她说的是不愿拖累亲生父母家，才选择了那死路一条，而“为夫殉节”类似的话却不见提一句，死后却被称作“烈女”，着实讽刺。
王三姑娘去意已绝时，面对不是亲生女儿的公婆，他们的反应是“惊得泪如雨下”，说“生是我家人，死是我家鬼”，劝她说，做公婆的他们能养活她，不用她父亲养活，“快不可如此”!她公婆能说这番话，碍于亲家公在场也许不得不说，但听到儿媳要在儿子死后说寻死的夸张反应，想必他们是没有想到儿媳会这么想的。
面对此时此景，作为亲生父亲的王玉辉不竭力阻拦，却火上浇油，他竟然支持自己的亲女儿的决定!
他说“我这小女要殉节的真切，倒也由着他行罢”，还说了句“自古‘心去意难留’”来论证女儿所说所做是正确之举，还夸她这种行为是“青史上留名的事”，他在力促女儿寻死啊!
王三姑娘一心寻死，公婆、亲生父亲的态度我们都看到了，再看她的亲生母亲呢，就是王玉辉的妻子的态度。
王玉辉的妻子听到事情原委，骂丈夫“越老越呆……女儿要死，你该劝他，怎么倒叫他死?这是甚么话说!”
当初，我在看到这里后也是方出一口长气，总算王玉辉的老婆没有被他彻底灌输礼制，否则老两口一条心盼着女儿死，那个社会该有多荒诞啊!
遗憾的是，虽然王玉辉老两口对三女儿寻死一事的态度不一致，但并没有阻止三女儿寻死这一最终结局。
当初看到这里的时候，我在想，如果王玉辉也强烈阻止三女儿一心寻死，书中会不会少一个贞洁烈女，而多出来一个自强自立的女子来?
王三姑娘生前饿了八天绝世而死，死后还真如其父所说“青史留名”了。
要不然她不在丈夫死后跟着死，怎么会得余大先生备香、楮(chǔ，纸的代称)、三牲去灵前拜奠呢?怎么会得到“制主入祠，门首建坊”的礼遇呢?又怎么会在入祠安了位后，“知县祭，本学祭，余大先生祭，阖县乡绅祭，通学朋友祭，两家亲戚祭”这样风风光光“祭了一天”隆重葬礼呢?
儒林外史主要内容分回介绍
主要人物介绍：王冕、范进、周进、严监生、严贡生、沈琼枝、鲁小姐、胡屠户、王惠、严致和、汤奉、虞博士、匡秀才、庄征君、成老爹、杨执中、杜少卿、杜慎卿、张静斋、鲁编修、权勿用、郭铁山、萧云仙、梅玖、荀玫、王德和王仁、陈礼、娄三、娄四、蘧公孙、马静、洪憨仙、金东崖、牛浦郎、牛布衣、牛玉圃、鲍文卿、韦四太爷、娄焕文、迟衡山、虞华轩、余特余持、王玉辉、秦中书、万中书、凤四老爹、庄濯江、聘娘、王三姑娘、季苇萧、张铁臂、鲍延玺、匡迥、汤镇台、郭孝子、万雪斋、胡三公子、
儒林外史每回内容赏析：第一回、第二回、第三回、第四回、第五回、第六回、第七回、第八回、第九回、第十回、第十一回、第十二回、第十三回、第十四回、第十五回、第十六回、第十七回、第十八回、第十九回、第二十回、第二十一回、第二十二回、第二十三回、第二十四回、第二十五回、第二十六回、第二十七回、第二十八回、第二十九回、第三十回、第三十一回、第三十二回、第三十三回、第三十四回、第三十五回、第三十六回、第三十七回、第三十八回、第三十九回、第四十回、第四十一回、第四十二回、第四十三回、第四十四回、第四十五回、第四十六回、第四十七回、第四十八回、第四十九回、第五十回、第五十一回、第五十二回、第五十三回、第五十四回、第五十五回
