玉、石、土——贾宝玉的三重性
一、玉、石、土——贾宝玉的三重身份
贾宝玉的玉与石身份已有多人论及，似无须细表。宝钗与宝玉的姻缘被称为“金玉良缘”，“金”指的是宝钗，“玉”就是宝玉;黛玉与宝玉的关系则被称为“木石前盟”，林黛玉曾为三生石畔的绛珠仙草，“双‘木’成‘林’”等。贾母称宝玉与黛玉为“两个玉儿”。
脂批对《红楼梦》中人物的称呼很有趣味，对文字辈的称为“老”，如“赦老”、“政老”，对大多数女子称“卿”，如“颦卿”、“莲卿”、“袭卿”、“晴卿”，但称王熙凤则为“阿凤”。对贾宝玉则不同，一般称他为“玉兄”(或“宝玉”)，如“玉兄玉兄，唐突颦儿了”(第十九回)、“若玉兄在，必有许多张罗”(第二十七回)、“玉兄口气毕真”(第二十八回)，偶尔称他为“石兄”，明显的主要有几处：
1.第八回在甲戌本眉批：“按警幻情榜，宝玉系‘情不情’。凡世间之无知无识，彼俱有一痴情去体贴。今加‘大醉’二字于石兄，是因问包子问茶顺手掷杯，问茜雪撵李嬷，乃一部书中未有第二次事也。袭人数语，无言而止，石兄真大醉也。余亦云实实大醉也。难辞醉闹，非薛蟠纨绔辈可比。”
2.第十七回在“及转过镜去，一发见门子多了”处庚辰本有侧批：“石兄迷否?”
3.第二十七回《葬花词》之上甲戌本有眉批：“开生面，立新场，是书多多矣。惟此回处[更]生更新，非阿颦无是佳呤，非石兄断无是情聆赏，难为了作者，故留数字以慰之。”
4.第四十六回在“正是宝玉来了”后庚辰本有夹批：“通部情案，皆必从石兄挂号，然各有各稿，穿插神妙。”
“石兄”之称在脂批中一般指的是无材补天、幻形入世的顽石(通灵宝玉)，但上述三条脂批显然与石头或通灵玉无关，明显地应指贾宝玉，因此贾宝玉亦具石的身份。
如果说贾宝玉的玉与石的身份比较容易被人察觉的话，他的土的身份确实比较隐晦，需细探究方得其妙。
首先，贾宝玉有一个众所同知的“女清男浊”论，其中有“男人是泥做的骨肉”的精妙论断，显然贾宝玉由神瑛侍者堕入红尘做男人，他就具有男人的身份，他也就是“泥”(即“土”也)。古代《风俗通》中女娲“抟土造人”的神话：
俗话天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人，剧务力不限供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也;贫贱凡庸者，(纟亘)人也。
这神话与贾宝玉的“男人是泥”的论点又是何其相似乃尔。曹雪芹是否受“抟土造人”的启发而发明“女清男浊”论呢?则有待进一步研究。
其次，黛玉与宝玉的情事多次通过玉、石、土作中介。“西方灵河岸上三生石畔”的绛珠草与神瑛侍者结缘而有同堕红尘的故事，第二十三回在“沁芳闸桥边桃花底下一块石上坐着”有“双玉读曲”的故事等，均以石为中介。第三回双玉第一次见面时宝玉“摔玉”事件，因“金玉良缘”之说而与宝钗、宝玉闹小性子，这是以玉为中介。第二十三回葬花一段中：
宝玉一回头， 却是林黛玉来了，肩上担着花锄，锄上挂着花囊，手内拿着花帚。宝玉笑道：“好，好，来把这个花扫起来，撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道：“撂在水里不好。你看这里的水乾净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花遭塌了。 那畸角上我有一个花冢，如今把他扫了，装在这绢袋里，拿土埋上，日久不过随土化了，岂不乾净。”
林黛玉是爱花之人，常以花自喻，在这里“花随土化”就是表明意欲随宝玉而归的心迹。如果说，这条还不够有说服力的话，尚有第二十七回“一(扌不)净土掩风流”、第三十七回：“半卷湘帘半掩门， 碾冰为土玉为盆”、第七十八回：“茜纱窗下，我本无缘;黄土垄中，卿何薄命”等。曹雪芹通过这些故事的中介点明贾宝玉的玉、石、土三重身份。
再者，情案的挂号亦以玉石土为中介。第四十六回鸳鸯、平儿、袭人三人正坐在石上谈话之时，
一语未了，又听身后笑道：“四个眼睛没见你?你们六个眼睛竟没见我!”三人唬了一跳，回身一看，不是别个，正是宝玉走来。
在“正是宝玉来了”后有脂砚斋夹批：
通部情案，皆必从石兄挂号，然各有各稿，穿插神妙。
意思是说，整部《红楼梦》中情事都需在宝玉处立案“挂号”，这里三人谈论的内容正是“鸳鸯女誓绝鸳鸯偶”的情案，正碰上宝玉听见而挂上了号。笔者认为“挂号”时亦通过玉、石、土作中介来点明宝玉的三重身份。其中多以石为中介，上面一例即“枫树底下，坐在一块石上”以及“鸳鸯已知话俱被宝玉听了，只伏在石头上装睡”点明以石为中介。第五十八回藕官与茄官的情案亦通过石为中介：
正胡思间，忽见一股火光从山石那边发出，将雀儿惊飞。宝玉吃一大惊，又听那边有人喊道：“藕官，你要死，怎弄些纸钱进来烧?我回去回奶奶们去，仔细你的肉!”宝玉听了，益发疑惑起来，忙转过山石看时，只见藕官满面泪痕，蹲在那里，手里还拿着火，守着些纸钱灰作悲。宝玉忙问道：“你与谁烧纸钱?快不要在这里烧。你或是为父母兄弟，你告诉我姓名，外头去叫小厮们打了包袱写上名姓去烧。”藕官见了宝玉，只不作一声。
以玉为中介的情案在此略过，我们主要研究以土为中介的情事。第三十回龄官与贾蔷的“龄官画蔷”情案明显以土为中介：
只见一个女孩子蹲在花下，手里拿着根绾头的簪子在地下抠土，一面悄悄的流泪。宝玉心中想道……一面想，一面又恨认不得这个是谁。再留神细看，只见这女孩子眉蹙春山，眼颦秋水，面薄腰纤，袅袅婷婷，大有林黛玉之态。宝玉早又不忍弃他而去，只管痴看。只见他虽然用金簪划地，并不是掘土埋花，竟是向土上画字。宝玉用眼随着簪子的起落，一直一画一点一勾的看了去， 数一数，十八笔。
还有第六十二回中：
香菱见宝玉蹲在地下，将方才的夫妻蕙与并蒂菱用树枝儿抠了一个坑，先抓些落花来铺垫了，将这菱蕙安放好，又将些落花来掩了，方撮土掩埋平服。香菱拉他的手，笑道：“这又叫做什么?怪道人人说你惯会鬼鬼祟祟使人肉麻的事。你瞧瞧，你这手弄的泥乌苔滑的，还不快洗去。”宝玉笑着，方起身走了去洗手，香菱也自走开。二人已走远了数步，香菱复转身回来叫住宝玉。
该回回目中有“呆香菱情解石榴裙”说明点明这是香菱的情事，其中亦以土作中介。上述第五十八回宝玉向芳官谈论藕官与茄官的情案时说道“即值仓皇流离之日，虽连香亦无，随便有土有草，只以洁净，便可为祭，不独死者享祭，便是神鬼也来享的。你瞧瞧我那案上，只设一炉，不论日期，时常焚香。”也表明土的中介作用。
综上所述，贾宝玉具有玉、石、土三重身份。
二、贾宝玉的玉性
(1)玉意象
“玉，石之美”，玉为温润而富有光泽的石头。玉具有纯净、温润、坚硬、绚美的特征，因而自古以来为贵族公子小姐所佩戴、文人雅士所唱和的物品，在中国社会制度、精神文化方面具有重要地位。
玉是高尚精神文化的象征。古代祭祀时以“牺牲玉帛”为祭品，如《周礼》中载先民以“苍璧祭天，黄琮礼地”，在周代祭祀礼仪中非玉莫办。
玉是高贵地位的象征。在君王统治时，用玉玺表示权力和法治，汉代《谏吴王书》中首句“得全者昌，失全者亡”即意味着纯玉的得失关乎国家的存亡，价值连城的“和氏璧”代表皇权的世袭传递。古代皇室贵族死后以身穿玉衣、殡殓时口含玉来象征其高贵地位，并体现了玉的神秘色彩。
玉用来比喻君子美德与品性。《说文》中总结玉有五德：“润泽以温，仁之方也;(角思)理自外，可以知中，义之方也;其声舒扬，专以远闻，智之方也;不桡而折，勇之方也;锐廉而不技，絜之方也。”可以看出，玉之五德几乎包括了人应具有的优点。《诗经》的“秦风”中也有“言念君子，温其如玉”之说。
(2)玉性
在清代玉饰成了贵族公子和贵妇、小姐们重要的装饰品，第五十七回有：
宝钗又指他裙上一个璧玉珮问道：“这是谁给你的?”岫烟道：“这是三姐姐给的。”宝钗点头道：“他见人人皆有，独你一个没有，怕人笑话，故此送你一个，这是他聪明细致之处。”
可见当时社会习俗。贾府中有琳琅满目的玉器，材质方面有白玉、绿玉、翡翠、祖母绿、玛瑙、冻石等，款式品种方面有玉珮、玉盘、玉碗、玉坠、玉簪、玉如意、玉戒等。在这些玉石中，最宝贝的当属贾宝玉所佩的“通灵宝玉”，它是由一块无材补天的顽石“灵性
