【作品提要】
《卡里来和笛木乃》是在印度寓言故事集《五卷书》的基础上增删改写的阿拉伯寓言故事集。其中《狮子和黄牛》叙述狐狸笛木乃为达到个人目的，逢迎狮王，挑拨狮王杀死黄牛，最终笛木乃阴谋暴露而被处以极刑。《国王和芳泽鸟》讲述太子杀死了小芳泽鸟，大芳泽鸟为爱子报仇，啄瞎了太子的眼睛后飞往森林。国王为报复大芳泽鸟，假意仁慈，劝鸟儿回宫。但大芳泽鸟知其用意，不为所动而远离国王。
【作品选录】
狮子和黄牛
卡里来问道：“假定你已经到了君王的面前，你将如何得到你所希望的职位呢?”
笛木乃答道：“设若我接近了君王，我必定去揣摩它的性情。它所好的，我必定赞助完成;它所不愿意的，我便竭力反对。譬如： 它要做一件事情，这件事情本身是好的，我便竭力去称赞这件事情的好处，协助它成功，博取它的欢心;又譬如： 它要做一件有害于它的事，我必定要解释这件事情的害处，并且尽我的力量把不做这件事情的好处说出来。这样逢迎它，它必定会另眼相看，使我满足愿望。而且，精巧的人，还可以颠倒黑白，错乱是非，正如有名的画师一样。画师绘在壁上的画，人人看着是凸出的，其实并没有凸出。他又能做凹入的画，人人看着是凹入的，其实并没有凹入。这一次，要是狮王赏识我的才干，它必定看重我，亲近我。”
卡里来说道：“照你这样说来，我倒替你担忧了。因为接近君王是时时有危险的。俗言说：‘有三件事情，只有愚昧的人才肯尝试。一是接近君王，二是把秘密事告诉女人，三是服毒药下肚去试验其真伪。’尝试这三件事情而能免于害的，那真是难找了。因此，常有人把君王比成陡峭的高山，山巅上有珍贵的珠宝，同时还有毒蛇猛兽种种可怕的东西，因此不但上去时困难，久住在上面，更是不容易的。”
笛木乃说道：“你说得不错。但是，不入虎穴，焉得虎子?不敢冒险，怎能达到目的?若是老怕不测的事而畏缩不前，又怎会得到大的成功?侍奉君王，驾驶航船，与敌人决斗，这三件事情，非有毅力和冒险的精神，绝对不能成功。仁义道德只有两种人需要，这两种人就是侍奉贤明君王的人和与道士修贤讲道的人。大象有两种职务可贵： 第一是做一个自由的野兽，第二是做君王的坐乘。”
卡里来说道：“我祝你早日功成名就。”
狮王问道：“这是谁?”
侍从答道：“这是某某的儿子某某。”
狮王说道：“你的父亲，当日我倒认识。”接着又问道：“你现在住在哪里?”
笛木乃答道：“我现在是狮王的门房。我时时盼望着效忠狮王。狮王的事务很多，也许有些事情，需要无名小卒去做。俗言说：‘人到一百，各有一得。’莫说人类、动物，就是最细微的东西，也有它的用处。一根无人要的细木条，也许掏耳朵时，就有人需要它。”
狮王听了这席话，内心很高兴，有意留它在左右供职，因回顾左右的侍从道：“聪明伶俐的人，不能久居人下，总有升腾的一日。正像火焰一样，无论怎样压制，必得找路上升。”
笛木乃知道狮王爱它，因而说道：“君王的臣民，个个都盼望君王知道自己的特长。学者与学者比较，战士与战士比较。能干的人不在数量多不多，而在质量精不精。人多而不精，有时反而有害于事。并且办理事务只要有相当的人就够了，不必要许多无用的人。搬运大石头的人，一天到晚用力，结果没有多大用处;取宝石的人，眼看他的收成细微，其实价值很大。需要谋略才可以做得到的事，就非聪明的人去做不可。须要大木材的地方，虽然用上许多的竹竿，结果也不济事。一个没有职位的人，若是他有才干，是不可以小视的。因为，小的东西，可以变大，正像筋络一样。它不过是由死物的身上取来的废物，但是做成弓以后，握在王公大臣的手里，却变成了贵重的东西。”
笛木乃为了使大家知道它所以得到这个职位，全靠自己的本领，与狮王认识它的父亲，毫没有关系，便一味夸耀自己的才能。
它说道：“君王亲近一个人，并不是看这个人的祖先的面子;它不任用一个人，也不是因为和这个人的祖先疏远。贤明的君王必须注意每个人的才干，因为没有什么比人的身体更接近自己，但是一到身体害病的时候，必须用与自己无关系的药物来医治。”
笛木乃说了这一席话以后，狮王异常痛快，就用好言安慰了它一番，并且转身对元老重臣们说道：“做君王的不可剥夺人民的权利，否则就有不测的祸患。人有善恶的分别;性恶的人如同蛇一样，一个人若是踏了一条蛇一次，虽然这条蛇没有报复，但是，这个人不可二次再踏它。否则必然会受它的害。善人如同檀香木一样，若是过分地擦用，也必然会生热而有害的。”
从此以后，笛木乃和狮王日益亲近。凡有机密大事，狮王必然和它商量。
笛木乃这才说道：“有一个最忠实的心腹告诉我： 黄牛近来和它的密友私谈：‘据我屡次的经验，深知狮王的谋略与武勇已逐渐的衰弱了。不久的将来，我将要和它一决胜负。’我听了这个消息，才知道黄牛是一个大奸臣。狮王待它，算是再好没有了。言必信，计必从，已算是信任到了极点。但是，它不但不知感皇恩，反而存着篡位的心肠，有非达目的不干休的野心。俗言说道：‘君臣之位相齐，非君杀臣，即臣弑君。’黄牛是足智多谋的，非是等闲可比。先发制人，就是在此一举了。人分为三等： 先知先觉的，后知后觉的，不知不觉的。先知先觉的，能够防患于未然;后知后觉的，在事情临头时，不慌不忙，能够想方设法去应付;那不知不觉的，只存着侥幸的心理，至死不悟呀!”
狮王问道：“此话怎讲?”
笛木乃说道：“这里有三尾鱼的故事，可以说明这情况： 有一个池塘，里面有三尾鱼;一尾是精明的，一尾是平凡的，另一尾就是傻子。这塘池水，靠在一条河流的旁边。有一天，有两个渔翁由河岸上经过，瞥见了这个池塘，便相约定，马上动手打塘里的鱼。精明的那尾鱼听见了，心里非常恐惧，毫不迟疑，从那通河的水道，逃到河里去了;那尾平凡的鱼听见了，仍然住在原处不做声。等到渔翁真来了，它才想由水道出去。殊不知这条水道已经被渔翁们堵塞住了。它心里非常焦急，便谴责自己道： 我太过于迟疑了，所以才到了这个地步，现在，要想逃脱，却是非常困难的。但是，也不可以完全失望，不论用智谋，或是用武力，非尽力挣扎不可。于是，它便装作死鱼，浮在水面，有时翻过脊背来，有时翻过肚皮来。渔翁见了，以为它已死了，便把它拾起，顺手丢在河岸上。这尾鱼得到了机会，用力一跳，便跳到河里去了，因而得免于死。至于那尾麻木的鱼，依旧在水塘里来来往往，结果，就被渔翁打去了。”
狮王说道：“我以为黄牛对于我，绝对不会有二心。因为，它并没有看见我做过越轨的事。而且，我对于它，也是无所不用其极的爱护。凡是它所好的，无不尽量的使它满意。”
笛木乃说道：“黄牛所以要犯上的原因，也就是为此了。不义的臣民，若是它的地位一旦高升，超过了它应得的职位，它就必得再要求更高的职位，尤其是这一类奸狡的小人。奸臣原是不会真心对君王尽忠的。平时的一切假殷勤，不过是因为畏惧君王的权威而做。一旦有了高等地位，便不再畏惧，露出本相来了。就如弯曲的狗尾巴一样，可以用绳把它拉直，等到绳一放松，便又恢复原状，弯曲如故了。‘良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。’凡为人臣的，都应该促成君王行善，去做有益的事，劝止君王不做有害的事。不谄媚君王的，才是贤良的臣子;结果圆满的，才算是美好的工作;与丈夫和谐的，才是贤良的妇女;出于贤明口中的，才是优美的赞词;不猖狂的，才是贤明的君王;能够阻止罪恶的，才是最好的德性。俗言说：‘发觉朋友有害自己的恶念时，心胸的不安，有胜于以火为床，以蛇为枕的人。’无志气而毫不顾及未来的人，就像大象一般的无用。昏庸的君王，遭遇了灾殃只说不算什么，等到把事情弄坏了，却又推到旁人的身上来。”
狮王说道：“你刚才说的这些话，未免有些太过。忠言呢，我自然是要接受的。至于说到黄牛，它即使在仇恨我，也决不至于有谋害我的心肠。它也没有那样的能力。它是吃草的，我是吃肉的。它只算是我的食品，只有它惧怕我，哪有我惧怕它。并且，我平素既然信任它，宠爱它，赞扬它，还有什么对不起它的。要是我对它的态度改变了，那就是我不讲信义了。”
笛木乃说道：“请君王不要说，它是你的食物，它决没有能力来吃你。因为，它的身体虽然不会把君王如之何，但是，它可以使用别的人来谋害你的。俗言说：‘不知道性情的远客到来了，必须要谨防三分。即使客人没有害你的心，也许因他的原故，而有害于你的。’就像虱子和跳蚤的故事一样。”
狮王问道：“那是怎么一回事?”
笛木乃说道：“有一个虱子，住在一个富翁的床铺上。每天晚上，等待富翁入了梦乡的时候，它便慢吞吞的爬到他的身上去，饱吸他的鲜血。天天如此，所以它的生活，异常舒适。有一天，跳蚤来虱子家作客，虱子对跳蚤说道：‘请你安心住下吧!这里有甜蜜的鲜血，有温暖的住所。’跳蚤照着虱子的话，安心的等候着。到了晚上，富翁刚一上床，跳蚤忍耐不住了，便跳到富翁的身上，用力一咬，富翁觉了痛，立刻跳起身来，命仆役来翻看，只发现了这个虱子，仆役把虱子一捏，虱子的身体便四分五裂了。跳蚤看见了这种惨状，便迅速的逃避了。”
笛木乃又继续说道：“由此可见，恶人虽然没有能力害人，结果也难免要受它的累。狮王虽然不怕黄牛，然而可怕的是狮王的臣民。因为，它们都已被它蛊惑，有几分仇视狮王的意思了。”
笛木乃的这席话，已经打动了狮王的心。于是，狮王慎重的向笛木乃说道：“事情既然如此，你又有什么意见?有什么主张?我又应该用什么方法去对付它呢?”
笛木乃说道：“虫蛀的牙齿，天天在疼痛。除非根本拔去了，才可以止痛。肚腹中的臭物，非排泄出去，是不可以净身的。要想解除敌人的仇恨，除非是结果它的性命。”
黄牛去会见狮王。果然看见狮王怒气冲冲，情状凶恶，正像笛木乃所说的一样。同时，狮王也在细细地观察黄牛，凡是笛木乃所说的征兆，都一一的表现了。因此便毫不疑心，黄牛确是心怀叵测。
于是狮王就向黄牛扑击过去。狮王和黄牛的搏斗开始了，一个猛攻，一个抵抗。搏斗继续下去，鲜血流在地上。
卡里来看见狮王身带重伤，便对笛木乃说道：“你这个恶毒的坏东西，怎么这样的阴险。”
笛木乃问道：“你怎么这样讲?”
卡里来说道：“ 狮王带了重伤，黄牛遭了死亡。世上还有比怂恿人去战争还更阴险的事么?有智的人，处理事务，必然事先考虑。有成功的希望的事，才去办理;不会成功的事，就不必徒劳无功。现在，我确实替你担忧。你只顾得巧言令色，而不善于埋头工作，你不是同我约定过决没有为害于狮王的事么?俗言说：‘言语之善，在于履行;法律之善，在于执行;钱财之善，在于施舍;生活之善，在于健康;安居之善，在于愉快。’聪明人有了学问，就更加精细;傻子有了学问，就更加糊涂;有眼睛的人，得了阳光，就更加明亮;蝙蝠得了阳光，就反而昏暗了。做君王的人，虽然明达，若是众臣不良善，他就不能执行仁政，贤能的人，也无从接近他。就如甘美的水，有鳄鱼在里面，人们无论怎样渴，也没有谁敢去喝。笛木乃呀!你不愿意旁人去接近君王，这是不行的。海之所以为海，必须有大浪的起伏。君王之所以为君王，必须有贤者的拥护。好交友而不讲信义，好损人而利己，好为名而行阴毒，这些都不是善良的行为。我屡次劝你，你都不乐意接受。正像俗言所说：‘不能正直的东西，不要去端正它;不接受教育的人，不要去教育他。’如同劝猴子的雀一样。”
笛木乃问道：“那是怎么一回事?”
卡里来说下面的故事道：
有一群猴子，住在深山里，在风雨绵延的寒冷之夜，它们非常需要火来取暖。四处寻找的结果，看见了一个萤火虫在空中飞行。它们都以为是火，把萤火虫捉来以后，便堆架起柴草来，然后把萤火虫放置在柴上，大家都来用劲吹萤火虫，想藉此燃起火来，以便取暖。
当时，有一个雀在附近，看见了这种举动，高声叫道：“诸位!不必徒劳无功!你们所得着的这个东西，并不是火呀!”
猴子们仍然不接受雀的意见，继续吹萤火虫。这个雀因为太热心了，很想飞到猴子们的近旁，作进一步的忠言。
恰巧，有一个人经过这里，知道雀的意思。因对雀说道：“不能正直的东西，不要去端正它;不接受教育的人，不要去教育他;坚硬不破的石头，不可用剑去砍它;不能弯曲的木头，不可以拿去作弓。猴子们不接受你的话，你又何必自寻烦恼呢?”
这个雀不肯接受忠言，仍然去到猴子们的中间，竭力申说： 萤火虫并不是火。其中有一个猴子，便抓住这只多话的雀，用力往地下一掷。雀大叫一声，登时毙命。
卡里来接着说：“我同你的关系，也就是这样。现在，奸狡使你昏聩了。一定落不了好下场。”
国王和芳泽鸟
国王大布沙林对哲学家白得巴说：“这个比喻我听明白了。请你再举例说明仇恨在心，提心吊胆，谨防报复的情况。”
白得巴说：
有个国王，名叫白尔顿，养着一只鸟，鸟的名字叫芳泽。芳泽鸟有一只雏鸟，能够像人一样说话。因此，白尔顿国王把这只鸟儿当作宝贝，命令王后仔细地养育它。
恰巧，这王后也有一个小太子。每天里，小太子和小鸟一块儿玩耍。大鸟芳泽每天从山林里回来时，带来各种鲜美的水果，小太子和小鸟，便各吃一半。
光阴很快地过去。小太子和小鸟，都渐渐长大了。国王对于芳泽，更加意地爱护。
有一天，芳泽到山林里去采水果。小鸟在太子的膝间拉了一点粪，太子勃然大怒，把鸟儿提起，用力的掷在地上，登时就毙了鸟儿的命。
芳泽从山林中转回来，看见爱儿被害，悲痛万分，说道：“最可恶的，就是不讲信义的国王;最可怜的，就是同没有信义的国王相处的人。没有信义的人，并不真心爱人，只不过是为了靠别人得利或是需要别人的学问。等到利益取完了，友谊和恩情便终止了。他们的所行所为，都是放荡的;他们的犯法行为，并不当做一回事。要是旁人稍稍冒犯了他们，便小题大作了。唉!他们是不仁不义的，是欺骗朋友的。”
芳泽盛怒之下，跳到太子脸上，狠狠地啄瞎了他的眼睛。然后，便飞到树枝上去了。
国王听了这个恶耗，大为惊愕，心痛的了不得。但是他想设计报复，便假装镇静。
国王走近芳泽，对它说道：“芳泽啊!下来，下来，你安心吧!”
芳泽说道：“骗人的人，要受到欺骗的报应。仓促的报复，也许有错误;然而，从容的报应，决不会错误。令郎欺骗了爱儿，所以我才马上报复。”
国王说道：“我们欺负你的小儿既然你已经报复了，我们彼此之间，就没有什么可说了。你安心的转回来吧!”
芳泽说道：“我不转回来了。聪明的人远避仇人。对于有仇恨的人，没有别的办法，最好就是远避。俗言说，防范父母，如同防范朋友一样;防范弟兄，如同防范伙伴一样;防范妻子，如同防范侍从一样 。自己却做一个独夫。现在，我是唯一的被放逐的独夫了。我为你，遭到了最大的痛苦。我走了，祝你幸福!”
国王说道：“假若仇恨是由你发起的，而你并不是为了报仇，那么，过错就在你。可是，现在呢，仇恨是由我们发起的，你不过是报仇。你并没有什么过错。你为什么不相信我呢?芳泽啊!你安心地转回来吧!”
芳泽说道：“仇恨埋藏在心的深处，嘴里说的，并不足以代表心里想的。我的心，不相信你的话;你的心，又焉能相信我的话。”
国王说道：“人人心里都有些仇恨。可是，聪明的人，最愿意消灭仇恨，而不愿意培养仇恨。”
芳泽说道：“你说得很对。但是，总不可以把图谋报复的人，当做已经忘记了仇恨的人，而认为太平无事。聪明的人，时时防着奸计。他很明白，要想得到仇人，有时不能用强硬的手段，只能用平和的方法周旋。如同猎象一样。对于暴躁的野象，就要用温和的家象去引诱。”
国王说道：“仁智的人，不抛弃朋友的友谊，不断绝弟兄的感情。禽兽也有这种感情。玩狗的人，等到玩够了，便把狗杀死，吃它的肉。狗明明知道这种情形，却依然继续着它的友谊。”
芳泽说道：“仇恨是可怕的东西，尤其是帝王心中的仇恨，更是可怕。帝王是决心要报复的，他把报复认为是最光荣的事。聪明的人，也要防范冷静的仇恨。在心中没有发动的仇恨，如同埋在炉子里的炭一样;仇恨等待机会爆发，如同火要等木柴燃烧一样。良言美语，谦恭和蔼，并不足以消灭仇恨。我没有能力使你心中的仇恨消灭。照你所说的话，你是能原谅我的。然而，我依旧畏惧和怀疑。我想我们决没有别的好方法，使我们的友谊恢复，还是就此离开，各自东西为是。国王啊!祝你多福!”
国王说道：“一个人，既不能害人，也不能利人。因为，无论大小事务，总逃不出定命。一件事的发生不发生，决不是由它本身。所以，你对于我的小孩所做的事，也不是你的过错;太子对于你的儿子所做的事，也不是太子的过错。这些事情，都是定命。我们彼此都是被动的。所以，我们彼此之间不应该互相责备。”
芳泽说道：“定命固然是真的，可是不能不防备。一方面，应该相信定命，一方面，还应该行动谨慎，这才是最正确的。我是知道的，你所说的一切，并不是你心里头的话。我们中间的关系，是非同小可的。太子杀了我的爱儿，我啄了太子的眼睛。你现在要杀我来雪恨，所以用尽种种方法来引诱我。可是我不愿意牺牲我的生命。俗言说：‘愁、老、病、苦，都是灾难;临近仇敌，远离亲友，也是灾难。然而，最大的灾难，莫过于死。’没有尝过同样灾难的人，决不知道受灾难人的痛苦。现在，由我心里的痛苦，便推知你心里的痛苦。因为，我和你所受的灾难，是同样的。我们再在一处相处，是决没有好处的。我们彼此间的仇恨，不想起来则已，要是想起来的话，内心的情绪，就必然有极大的变化。”
国王说道：“无论大小事情，天天记在心里，是没有益处的。”
芳泽说道：“脚底上生疮的人，即使他爱好走路，也难免要叫苦;害眼病的人，若是常常被风吹，眼病一定要加重。凶手走近受害者的亲人，必然是自找死路。世界上的人，个个都应该避免死亡的路。必须谨慎从事，不要靠着武力，不要信任不可靠的人。专靠武力的人，是很危险的，随时有死的可能。吃喝过量，用力过量，就是自找死路;吞咽过大的食物，会因噎而伤命的。轻信仇人的话，等于自杀。谁能知道自己的定命如何?但是，果断和毅力是不可少的。精明的人，不轻易相信人，非到不得已的时候，他不愿意冒险。现在，我还没有到不得已的时候，我将要到能使我的生活满足的地方去。有五件事情，谁能具备了，便不愁生活，便不怕寂寞。第一， 不想害人;第二， 讲究礼节;第三， 避免嫌疑;第四， 讲究道义;第五， 举止高尚。人到生命发生危险的时候，便顾不得钱财、家乡、妻室了。因为，这些东西失掉了，都还可以找到;然而，生命一去了，就不可以再得。世界上最可恨的，就是不使用的金钱，不乐意丈夫的妻子，不孝顺父母的儿女，不共患难的弟兄，被好人畏惧的国王，不保护人民的国王，不事生产和不安宁的国家。我既然担心陛下要伤害我的生命，怎么还能再相处呢?”
芳泽说了这些话，便辞别国王飞走了。
这是对有仇恨的人不得不谨防的例子。
(林兴华 译)
【赏析】
在公元6世纪波斯萨珊王朝国王艾努·施而旺的时代，波斯人从以《五卷书》为主的若干古印度书籍中搜集了许多寓言故事，将之翻译成巴列维语，并汇编成书。570年左右，该书被译成古叙利亚语。8世纪中叶，阿拉伯——伊斯兰帝国时代的著名文人伊本·穆加发又将此书译成了阿拉伯语，这就是今人所见的《卡里来和笛木乃》。
《卡里来和笛木乃》与古印度的《五卷书》有着密切的关系。《卡里来和笛木乃》中的《狮子和黄牛》、《鸽子》、《猫头鹰和乌鸦》、《猴子和雄龟》、《教士和鼬鼠》及《巡礼者和金匠》等故事的原型出自《五卷书》，占据了全书的大半篇幅。
《卡里来和笛木乃》的正文部分共15章，包含15个较大的寓言故事，故事中又嵌套了许多小的寓言，借飞禽走兽之口说出充满教诲、劝诫的智慧言辞，进行道德教诲的首要对象是君王和权势者。其中还包含很多格言式的人生哲理，旨在给普通民众以教益。
伊本·穆加发的翻译具有编译性质，《卡里来和笛木乃》是他根据自己所处的时代特点、文化背景及主观目的对《五卷书》进行重新解读而形成的创作。伊本·穆加发翻译该书的8世纪中叶，正是阿拔斯王朝初创并显现多种弊端之时，作为一位具有社会责任感的文人，翻译《卡里来和笛木乃》这样一本带有浓厚诙谐风格，却以劝谏暴君为主题的寓言故事集，必然有引起阿拔斯君王和民众的注意的深层目的，这也是他在自己写的序言中一再强调读者要领会作者用意的原因。
《狮子和黄牛》以狮子比喻君王，而笛木乃则是宫中佞臣的象征。故事中的笛木乃为了谋取高位而接近狮王，他挑拨狮王和黄牛的关系，致使狮王身负重伤，黄牛毙命。作品的寓意通过卡里来之口说得很清楚：“做君王的人，虽然明达，若是众臣不良善，他就不能执行仁政，贤能的人，也无从接近他。”作者以此警醒统治者，这是故事在当时的社会现实意义。
穆加发是阿拉伯古代散文的一代宗师。《卡里来和笛木乃》文辞的优美，在中古时代的阿拉伯文坛树立了一面旗帜，成为阿拉伯古代散文的典范。穆加发崇尚“简洁即修辞”，这在《卡里来和笛木乃》中有很好的体现，其中的寓言故事简洁明晰，丰富的内涵身着清新的外衣，更具有亲和力和表现上的张力。《国王和芳泽鸟》中，芳泽鸟因小鸟被太子摔死，发出沉痛的呐喊：“最可恶的，就是不讲信义的国王;最可怜的人，就是同没有信义的国王相处的人。”这样在寓言的情境中借动物之口言人所难言，自然贴切，富于表现力。
《卡里来和笛木乃》中的许多句子都类似格言警句，言简意赅，这也铸成了《卡里来和笛木乃》强烈的理性风貌。许多动物间的对话都气势充沛，逻辑严谨，富有雄辩色彩。书中的寓言让动物张口说话，许多貌似简单、易于为人忽略的道理便因为叙述者的陌生化而发人深省。不论是以狮王影射君王，讲述统治之道，还是总结生活哲理，赞扬弱者的机谋和技巧，都凝聚着普通民众在代代相传中累积的经验和智慧。这些思想观念，无论进步与否，都真实地记录和反映了当时人民的生活和感情。书中的寓言以连环嵌套(即大故事套小故事)的方式结合在一起，这种来源于《五卷书》的写作艺术，使得散布于寓言中的哲理以简便而吸引人的方式表现出来。但这种写法不无弊病，有时引证的小寓言过分铺陈，使叙述显得混乱。书中的寓言戏剧性不强，故事为了说理服务，优点是凸显了哲理，有时却也存在理胜于文之嫌。
经历了一千多年的漫长岁月，《卡里来和笛木乃》在广大的空间和时间范围内引起普通百姓的强烈共鸣，受到人们的喜爱，正达到了穆加发在序言中写的“睿智者为其智而选读它，嬉乐者为其乐而选读它”的目的。古老的《卡里来和笛木乃》将继续照亮现代人的心智，使我们领略到古阿拉伯智慧的神奇魅力。
(郭 洁)
