【作品提要】
亚历山大(Alexander，公元前356—公元前323)是马其顿国王腓力的儿子，他从小就表现出过人的才干和自制的能力。20岁继承王位后，亚历山大镇压了四处的反叛，使希腊诸城邦望风归顺，纷纷臣服。后来他被选为领袖，带领希腊军队远征波斯，与大流士军队激战，使波斯帝国崩溃，同时迫使提尔、塞浦路斯和腓尼基等国家臣服，打败阿拉伯人，攻占叙利亚。其后攻打印度时受挫，后辗转征战于中亚各地，因肠胃疾病而终。
【作品选录】
1. 我将在这一卷中为亚历山大大帝和击败了庞培的恺撒作传，因为所要论及的事迹众多，而且都是那么伟大辉煌，所以如果我没能谈及这二人所有的著名业绩，或未提及的具体事件也没有详细展开，而只是对其中最重要的部分进行了简要的记录，那么我在开场之际唯一要说的就是恳请读者勿过苛责。我写的不是历史，而是人物传记;许多极为显赫的业绩并不一定就能彰显出人物的内在的善和恶，但是有的点滴小事，哪怕仅仅是只言片语、举手投足，却往往比伏尸千万的战役、铁马金戈的武备和攻城掠池的征杀更能够显明人物的个性。画师在绘画中着力刻画展示人物的精神品格的面容眼神，而很少在意身体的其他部分，画像却能得其神似。同样，我也必须专注于特别能表现人物灵魂的那些事迹，以此描绘他们的生活，而把那些对伟大功业的记述留给他人去写。
2. 关于亚历山大的谱系，他父系一边可由卡拉那斯上溯到赫拉克勒斯，而他的母系那边则可由纽普托利马斯上溯到阿伊阿库斯，这一点是确凿无疑的。据说在腓力刚获准与奥林匹娅斯一道加入萨摩色雷斯的神秘宗教仪式之后，还是个青年人的他就与孤儿奥林匹娅斯坠入了情网，在她兄弟阿里姆巴斯的同意下，他立刻与她订婚。在完婚的前夜，新娘梦到一个霹雳击中了她的子宫，那里立刻燃起熊熊烈焰，火花迸向四面八方，良久才熄灭。他们结婚后不久，腓力梦到他的妻子的子宫被加了封印。据他回想，印章的形状是一只狮子。当时一些预言家猜测这一梦象预示着腓力必须密切关注他的婚姻关系，但是太米萨斯的阿瑞斯坦德认为这个梦说明那个女人怀孕了，因为空的地方没必要封印，而且怀的一定是个男孩，他的性格勇敢无畏如雄狮一般。据传，腓力在奥林匹娅斯睡觉的时候看到她身边盘着巨蛇，正是因为这件事使腓力失去了对自己妻子的热情，他不愿再与她同床，也许是害怕她把什么咒语或法术施在他的身上，或者是由于相信她是神灵的伴侣而惧怕她的拥抱。
然而对于这些事情，还有另外一些说法： 从远古时起，这些地区的所有妇女就醉心于奥菲士教的典礼和狄俄尼索斯式的迷狂的仪式(所以她们被称为“克隆通尼斯”和“美玛隆斯”)，并且在许多方面模仿海马斯山区周围的伊东尼亚人的妇女和色雷斯人的妇女。看来正是由于她们，“色雷斯库因”(threskeuin)一词才被用来描述放纵的仪式与迷狂。而且奥林匹娅斯比其他妇女更为狂热入迷，并以更狂野的方式去施行这种神圣的命令。在仪式中她习惯于让狂热的同伴们带上驯服的巨蛇，这些家伙经常神秘地从长青藤和簸篮中伸出它们的头，或者盘在这些妇女的魔杖和花环上，这一切使得男人们感到十分可怕。
3. 据说腓力看到了那一幕景象后派了麦格洛坡里斯的凯罗涅去德尔菲神殿求神谕。阿波罗的神谕要求他向阿蒙进献牺牲，并对这位神表示最大的敬畏，同时还告诉他，因为他从门缝中窥见神以蛇形和他的妻子同床共榻的神迹，所以要失去那只看到过神的眼睛。据埃拉托斯特涅所说，奥林匹娅斯在送亚历山大远征之际，曾单独与他交谈，说出了他的身世之谜，而且希望他要怀有配得上他高贵出身的远大目标。与之相反，另外一些人则说奥林匹娅斯否认这一说法，并说：“亚历山大必须停止在赫拉面前对我的诽谤。”
亚历山大可能出生在赫卡通拜昂月之初，即马其顿人称为“洛斯”的那一天，是这一个月的第六天。这一天，埃菲斯的阿尔忒米斯女神殿毁于火灾。当时马格尼西亚的海格西亚却以冷静得足以扑灭火海的态度说： 阿尔忒米斯神殿的焚毁是因为这位女神正忙于接亚历山大来到世上。然而所有在埃菲斯的预言者却将这一灾难看作是进一步灾难的征兆，他们四处奔走，掩面哭号，预感到那一天也孕育了亚洲的悲哀与巨大不幸。腓力当时刚占领波提代亚，在那儿他又同时收到了三条喜讯： 第一条是经过一场大仗，帕曼纽征服了伊利瑞亚人;第二条是他的赛马在奥林匹克运动会上取得了胜利;而第三条就是亚历山大降生了。这些事当然使他极为高兴，而预言师的预言更使他情绪高昂，他们宣称孩子的诞生有三个胜利相伴随，这预示着他一生将常胜不败。
4. 亚历山大的外在形象在利西波斯为他所塑的塑像中得到了完美的体现。这位艺术家准确地观察到了被他的后继者和朋友竞相效仿的亚历山大的特征： 脖颈略微向左偏斜，眼神柔和动人。相反，阿派勒斯却把他描画成了万钧雷霆的操纵者，也没有表现出他的肤色，画得太黑太暗。实际上，如许多人所见，他皮肤白皙，而他的胸膛特别是脸上又变得红润。并且从他的皮肤上散发出一种令人愉悦的气味，他口中体间也有一股清新之气弥漫在衣服里。这是我们从阿里斯托克塞诺斯的回忆录中读到的。
也许这种状态的原因在于他身体中的气质属于火热型;因为特奥弗拉斯特认为： 香气是由于热量作用于黏湿的体液而产生，因而世界上干爽晴热的地区能生养出最为优秀的香料;在这里太阳蒸发了身体中的湿气，而湿气和一切使事物腐败的物质一样，充满了植物体。亚历山大身上充满了热量，好像这一点使他总是感到热燥，总是要喝水。
但是，当他还是一个孩子的时候，亚历山大就在许多事上显示出了自制力。尽管他有时会冲动、暴烈，但肉体的快乐却很少能支配他，他非常适度地处置它们。同时，在他以后的岁月里，他的雄心又使他的精神更为严肃、高贵。他并不追求所有的名声或各种荣誉，而腓力却是那样。腓力运用演说的能力把自己装点为一个智者，并把自己在奥运会上获得的两轮战车的胜利事迹印在铸币上。当亚历山大周围的人询问他是否愿意参加奥运会的竞走比赛时(因为他是个捷足者)，他回答说：“不，除非我的对手都是王者。”一般来说，亚历山大也一直厌恶运动员的所有竞技活动;尽管他设立了许多比赛，不仅有悲剧诗人、长笛和里拉琴的演奏的比赛，而且还有吟咏史诗的比赛以及各种狩猎和持棍技击者的比赛，但是他却没有兴趣为拳击和摔跤比赛的获胜者颁奖。
5. 他曾经在腓力不在时接待过波斯王派来的使节，举止从容的与他们交往，并通过他的友善和提问赢得了他们的赞赏。他的问题毫无幼稚琐碎之气，他向他们请教去波斯路途有多远和进入波斯国内旅行的特点，问到他们的国王，想知道波斯王是什么类型的战士，有何种力量、何种勇毅。使节们对此十分震惊，认为腓力夸夸其谈的本领和他的儿子向往伟大事业的热情相比，真是轻若鸿毛。每次传来腓力夺取了一个著名城邦或在某个辉煌战役中取得胜利的消息时，亚历山大都并不开心，他对他的同伴说：“伙伴们，我的父亲将先于我做成每件事;他不给我留下率领你们取得震惊世界的伟大而辉煌功业的机会。”因为他从不贪图享乐与财富，而是渴望着卓越与声名，所以他认为他从他父亲那里得到的越多，通过他自己赢得的就越少。国势昌盛，蒸蒸日上，只意味着他的父亲在挥霍着他的成功机会。他真正需要从他父亲那里得到的，不是财富、奢华和娱乐，而是奋斗、战争和野心的空间。
在培养他的工作中，有许多人担当过他的保姆、家庭教师和老师，这些人中最重要的是利奥尼达，他是奥林匹娅斯的亲戚，气质严肃。他自己并不回避家庭教师的名衔，因为这个位子给了他很高的荣誉。但是别人由于他尊贵的地位和皇室身份，便都称他为亚历山大的义父和导师。另一个担当家庭教师工作和名衔的人是李希马库斯，他是阿卡那尼亚本地人，此人并无什么特别的高贵雅致，但是因为他自称是培尼克斯，把亚历山大称为阿基里斯，把腓力称为佩列欧斯，所以被人们看重而位居第二。
6. 有一次，一个叫斐力斯图斯的帖撒利人牵来一匹名叫“布西发拉斯”的骏马，想以十三塔连特的价格卖给腓力。他们来到一块开阔地试马，可是这匹马野性十足、难于驾驭;既不让人骑也不理腓力侍从的吆喝，并立起身来踢所有接近它的人。腓力十分恼怒，命人把它牵走，深信此马狂野难驯。但是站在近旁的亚历山大说道：“他们要失去多么好的一匹马呀!因为缺乏技巧和勇气，他们不能驯服它。”起初腓力并没有理会;但是当亚历山大不断地这么说并很难过时，腓力对他说：“难道你指责年长的人吗?难道你自信比他们知道得更多，或者你以为你知道怎么驯服这匹马吗?”亚历山大回答道：“至少对于这匹马，我会比他们驯得好。”“那么如果你做不到，我该怎么惩罚你的鲁莽呢?”亚历山大说：“如果那样，我愿意付这匹马的钱。”对此人们报以大笑。当父子间就罚金达成一致后，亚历山大立刻跑到马的旁边，一把抓住笼头和缰绳，牵着它朝向太阳;因为他刚才注意到这匹马好像被落在它面前的自己的影子所惊扰，所以才四处乱跳。他用这种方式让马平静下来，用手拍着它，使它精神旺盛、不再惧怕;接着，亚历山大平静地将斗篷往身边一抛，轻盈地一跃，稳稳地坐在了马背上。然后，他稍稍紧一紧马边的缰绳，既没有抽它也没有用劲地勒紧马衔就把它控制在了手中。当他看到它不再为惊恐所困急急欲奔时，便放开马缰任它驰骋，然后通过严厉的呼号和两脚的挤戳催它奔驰。腓力和他的侍从们一开始焦虑无言，当亚历山大以优美的姿势转身、带着骄傲和喜悦的神情骑回时，人们爆发出一阵欢呼。据说腓力激动得热泪盈眶;亚历山大刚从马背上跳下来，他就上去亲吻着他说：“我的孩子，去追求配得上你的国度吧，马其顿容不下你呀。”
7. 自从腓力看到他的孩子天性不屈不挠、抵抗强制压迫、但却很容易为理性引导去服从义务职责后，便总是对他进行劝导而不是命令;同时腓力对用普通的诗歌教师和正规的学习方法来培养他的孩子并不完全信任，他感到教育是一件十分重要的事，正如索福克勒斯所言：
这是一件需要多方约束和引导的事情。
于是腓力派人邀请最具盛名、最有学问的哲学家亚里士多德来作亚历山大的老师，并给予他高贵的地位和丰厚的报酬。亚里士多德出生的城市斯塔吉拉曾被腓力亲自攻毁过，现在他又在那里重新殖民，并恢复了原先被他放逐和被奴役的人的公民身份。
腓力还划给他们一块米尔泽附近仙境般的领地，作为师徒工作和学习之处，今天游人仍可以在那里看到亚里士多德的石头座位和树阴中散步的小道。看来亚历山大不仅从老师那里学到了伦理和政治学说，而且还得以参加被哲学家称作“最高深”和“秘传”的神秘而深奥的课程讲学之中，这种课不对众人开放。当亚历山大后来进军深入亚洲之后，得知亚里士多德在他的著作中已经发表了关于这些深奥事情时，他直截了当地为了哲学的缘故给亚里士多德写了一封信。信中写着：“亚历山大谨致亚里士多德。您将您关于‘最高深学说’的论著公开发表实非妥当，因为如果我学到的理论成为所有人之共有财产，那我何以超越他们?我宁愿在认识到最优秀的事物方面而非在我的权力方面优越于众人。谨此。”为了给自己辩护，亚里士多德以鼓励亚历山大雄伟抱负的方式回答说，亚历山大所谈及的理论其实既可以说发表了，也可以说没有发表，因为事实上，他关于形而上学的论著对那些讲授或学习这门科学的人来说毫无用处，写作它们只是为已经受过这门科学的完整训练的人作备忘之用。
9. 当腓力远征拜占庭时，亚历山大尽管只有十六岁，却能够留守后方，担任马其顿的摄政和国玺的掌管者，在这期间他平定了米狄人的反叛，并占领了他们的城市，驱逐了所有蛮族，在那里安置下各种居民，并将这个城市命名为亚历山大玻里斯。而且他还在客罗尼亚参与了反对希腊的战争，据说他第一个冲破了忒拜人神圣军团的队列。甚至到了我们的时代，在塞费苏斯效外还能看到一棵古老的橡树，被称为“亚历山大橡木”，因为当时他曾在此安营下帐，马其顿阵亡将士的公墓也距此不远。
这一系列辉煌事业自然使腓力万分钟爱他的儿子，甚至当他听到马其顿人称亚里山大为他们的王，而称他自己为他们的将军时也感到快乐。然而，家庭中还是产生了不和，由于腓力与奥林匹娅斯的恋爱与结合给国家带来了阴影，可以说，女人在管理家务中制造的麻烦蔓延到整个国家当中，产生了父子之间的许多不和与剧烈的争执。奥林匹娅斯脾气暴躁，妒忌又阴险，不断地教唆亚历山大使事态扩大。最大的一次公开争吵是由阿塔拉斯在克娄巴特拉的婚礼上引起的，腓力与这个女孩年纪差距虽大，却爱上了她，并娶她为妻。阿塔拉斯是克娄巴特拉的叔叔，婚礼上他借着醉意要求马其顿人向神祈祷，以期腓力和克娄巴特拉生下一个合法的王国继承人。这一句话激怒了亚历山大，他把手中的酒杯朝他砸去，并大声斥呵道：“那么我算什么，你这卑鄙的混蛋，你把我当成私生子了吗?”当时腓力气得腾身而起，拿着剑向亚历山大冲去，万幸的是一时盛怒加上酒醉使他一个趔趄摔倒在地。亚历山大趁势嘲讽道：“看，这个人!这就是那个打算跨过欧罗巴直捣亚细亚的人，可他在从这个榻子跨到那个榻子时都会跌跟头。”这次醉酒争吵之后，亚历山大带着奥林匹娅斯出走，把她安置在伊壁鲁斯，自己则驻节伊里利亚。
正当这个时候，科林斯人德马拉图斯来看望腓力，他是这一家人的客人和朋友，是能对他家无所顾忌地坦率直言的人。见面寒暄拥抱之后，腓力问他希腊人之间是否和协一致。德马拉图斯回答说：“当你使自己的家庭陷入这样巨大的纷争和不幸的时候，腓力你不该去关心什么希腊。”这话让腓力清醒了过来，他派人找到亚历山大，通过德马拉图斯的劝导让他重又回到家中。
10. 当时，卡里亚省的总督披克索达洛司希望通过联姻方式与腓力暗中达成军事上的联合，他想将他的大女儿嫁给腓力的儿子阿里迪乌斯，并派阿瑞斯托克瑞特斯去马其顿联系此事。亚历山大再一次被他朋友和母亲编织的诽谤和谣言所迷惑，相信腓力欲通过这一显赫的婚姻与强大的结盟使王国归给阿里迪乌斯统治。他被这些想法搅得烦恼不堪，竟派了悲剧演员帖撒拉斯去卡里亚，说服披克索达洛司放弃和他的私生而且痴傻的哥哥订婚的计划，而与他结成婚盟。这个新计划令披克索达洛司更加高兴。当腓力得知此事后，万分生气，拖着亚历山大的一个同谋的朋友——帕曼纽的儿子菲罗塔斯——冲进他的卧室，严厉地叱责他，辛辣地辱骂他卑鄙无耻，玷污了自己的高贵地位，居然想成为一个卡里亚人的女婿，想为一个蛮族的国王当奴隶。对于帖撒拉斯，腓力写信给科林斯人让他们把他用链子锁住了送回来。亚历山大的其他同谋都被放逐出了马其顿，他们是哈帕拉斯、尼阿卡斯、埃瑞吉亚斯和托勒密，这些人在亚历山大当权后又都被招了回来并给予了最高的荣誉。
当保桑尼阿斯由于阿塔拉斯和克娄巴特拉的唆使受到暴虐的对待，并在腓力处没有得到公正的处置后，他一气之下刺杀了腓力。大多数人都谴责奥林匹娅斯，传言说是她夸大事端，煽动那个年轻人的愤怒，诱使他去报复;但也有一些非难落到亚历山大身上。据说当保桑尼阿斯被糟蹋后，向亚历山大哭诉自己的不幸，亚历山大便对他吟了一句《美狄亚》中抑扬格诗句：
新娘的父亲，新娘和新郎。
尽管如此，亚历山大确实搜查出并惩罚了参与谋杀的人，并对奥林匹娅斯在他不在期间野蛮地处置克娄巴特拉的行径感到愤怒。
11. 亚历山大继承王位、执掌帝国时只有二十岁。此时马其顿面临着巨大的嫉恨，可怖的仇视，以及来自各方面的危险。相邻的蛮族部落不愿再忍受他们的奴役，渴望着恢复他们世代相传的王国;至于希腊，尽管腓力在战场上征服了她，但还没有充分的时间来使她在马其顿的轭下变得驯服;而且因为他打乱和改变了那里行事的原则，反而使之处于动荡纷乱之中。亚历山大的马其顿顾问们惧怕出现大的危机，希望他完全放弃对希腊各城邦的统治，不要在那里再使用武力，并通过怀柔的手段使暴乱的蛮邦恢复忠诚，扑灭他们中反叛的苗头。然而亚历山大却从完全相反的原则出发，认为只有通过无畏与高尚的精神才能赢得帝国的安全和稳定，他确信，如果他看上去哪怕只削损了一点点威严，所有的敌人就会开始向他进攻。因而他迅雷般制止了蛮族的骚乱和战争，带领着部队直达多瑙河边，在那里他与特利巴利的国王西马斯展开一场大战，并击败了他;当他得知忒拜发生了反叛而且还得到雅典人的同情和支持的消息后，立刻挥戈南下，穿过温泉关通道。他宣称，当他在伊利亚人和特利巴利人之中时，德摩斯提尼还把他称为一个小男孩;当他到达帖撒利时就称他为小伙子了;现在他希望让他们看看站在雅典城墙外的是一个真正的男子汉。
当亚历山大兵临忒拜城下之后，他仍想给忒拜人一个悔过的机会，仅仅要求他们交出叛乱首领培尼克斯和普洛西特斯，并宣布对站到他这边的人进行大赦。但是忒拜人却提出了相反的要求，他们让亚历山大向他们投降，交出大将菲洛塔斯和安提帕特，并且还宣布所有帮助希腊自由的人和他们站在一起;因此亚历山大立即下令攻击，让他们尝尝战火的厉害。虽然马其顿人超过忒拜人数倍，但是忒拜人仍以与自己的弱小不相称的顽强精神和勇气不断向敌人发起攻击。但是，马其顿部队从堡垒中冲杀出来，向他们进攻，他们受到四面包围，大部分阵亡。城池不久被攻破，忒拜惨遭屠城，被夷为平地。亚历山大之所以这样对待忒拜，主要是想用这样残酷的手段来震慑希腊其他城邦，使他们畏缩屈服;同时他还想以此安抚盟友福基斯人和普拉泰伊阿人对忒拜的仇恨。亚历山大只赦免了祭司、马其顿的朋友以及品达的后裔，还有那些投票反对反叛的人，对于其他人(大约三万人)则一律卖为奴隶，据统计，被杀的一共有六千人之多。
12. 在城破后的众多灾难之中，有这样一件事情，一群色雷斯士兵冲进了高贵圣洁的提莫克莱娅的家中，他们的头子无耻地强奸了她，然后还贪婪地问她家里是否藏有金银。她说她藏了，然后单独引着他到了花园，并将一眼井指给她看，对他说当城陷时她亲手把她最贵重的财宝投入其中。当这个色雷斯人附身察看时，她绕到他身后一把把他推了下去，然后推下许多石块砸死了他。她被其他色雷斯人捆住手带到亚历山大处，从她的仪态和步履中可以看出她是一个极其尊贵、精神高尚的人;她平静无畏地跟在引导者的后面，当亚历山大王问她是谁时，她回答说她是特阿真尼的妹妹，他的哥哥曾为了希腊的自由率军与腓力作战，阵亡在客罗尼亚。亚历山大对她的所言所行深感敬佩，下令给予她和她的孩子以自由。
(包利民等译)
【赏析】
《亚历山大传》是普鲁塔克《希腊罗马名人传》(以下简称《名人传》)中有代表性的一篇。《名人传》一共涉及50个人物，其中合传有23组，普鲁塔克把希腊和罗马的“类似的”名人放在一起两两作传，目的是为了比较各自的德性、命运和遭际。传记作者被视为罗马的柏拉图主义者，主张以理性指导生活，塑造完美纯洁的道德人生。在理性之光的照耀下，普鲁塔克的《名人传》中人物的命运与德性及欲望的节制息息相关，使得传记看起来就像传记作者哲学思想的形象化演绎。但另一方面，《名人传》又不同于那些干巴的说教故事，这些传记能够充分展现主人公在建功立业的过程中的跌宕起伏、灵魂中善与恶的交织和激荡、战胜生活或心灵困境的毅力和勇气，因此传记充满了古希腊罗马时期昂扬澎湃的生命激情。
《亚历山大传》记述了古希腊时期一个建立了伟大功勋的帝王亚历山大生平的重要品格和命运。与许多注重记录客观事实的传记不同，《亚历山大传》开篇就声明“我写的不是历史，而是人物传记”。所以《亚历山大传》并没有囊括人物生平的所有著名业绩，或对某些提到的具体事件详细地展开叙述，而是有选择地对其中传记作者认为是最重要的部分进行简要的记录，以彰显人物内在的道德。相对于亚历山大一生中经历的数场战斗，传记作者更倾向于选择吃喝交往等日常小事，或是战斗中一些能反映人物道德修养而不是军事才能的事情。传记作者认为：“许多极为显赫的业绩并不一定就能彰显出人物的内在的善和恶，但是有的点滴小事，哪怕仅仅是只言片语、举手投足，却往往比伏尸百万的战役、铁马金戈的武备和攻城略池的征杀更能够显明人物的个性。”
在传记作者的笔下，亚历山大对欲望的自我控制似乎比征服敌人更像是一位伟大君王的事业，正如传记作者在他的论文中所极力推崇的那样，亚历山大以美德和智慧替代王权节杖、雷电和三叉戟。亚历山大对于所有的美味都能控制住自己的欲望，对美色也能视而不见。当他还是一个孩子的时候，亚历山大就在许多事上显示了自制力。尽管他有时会冲动、暴烈，但肉体的快乐却很少能支配他，他非常适度地处置它们。成人后，他对历次战斗中缴获的战利品以及其他国家的进贡也毫不贪婪，更多地把它们分给手下人。传记作者对这些符合理性哲学的行为不失时机地为其击掌，赞赏亚历山大在美味和美貌面前显示出了更胜一筹的美德——他的清醒和自制。相反，他也会为人物“失控”的行为惋惜，并有意突出失控的恶果以让人警醒。在亚历山大与大流士在拉尼卡斯河的战斗中，他经过艰苦的搏斗占了上风，一些敌方的军队要求亚历山大许诺，他们若投降就应给予宽大处理，但亚历山大一时被愤怒支配而失去理性，拒绝宽恕。普鲁塔克对这种一怒之下的惩罚行为十分反感，他曾经在论文《论神的惩罚的延迟》里论述道： 神在惩罚恶人时从容而缓慢，不是因为他担心自己会因为匆忙的惩罚而犯错误或后悔，而是因为他想通过施加惩罚来去除我们身上的一切野蛮和暴虐，教会我们不要在愤怒中打击那些给我们造成痛苦的人，因愤怒而丧失理智。于是在普鲁塔克的传记中，我们看到，亚历山大的愤怒和丧失理智的结果是使他丧失了自己的坐骑，而军队也受到了前所未有的死伤，因为敌军身临绝境，惟有背水一战，以死相拼。
但是，普鲁塔克并不主张用隐居生活来使身体欲望最小化，而是认为对荣誉的追求会给心灵带来巨大永恒的快乐，从而让身体的欲望与快乐在心灵快乐的光辉面前黯然失色。因此，在传记中，普鲁塔克不惜用大量笔墨描绘亚历山大的英雄气概和智慧，并为此一唱三叹。在亚历山大幼年，一匹名叫“布西发拉斯”的烈马无人能驯，他自告奋勇，凭自己的勇气和智慧将其驯服;后来在历次征战过程中，我们也看到，不管是战斗之前，还是在白热化的战斗中，亚历山大都显现出他的智慧、勇气和对自己计划的坚定不移。他执政后，希腊诸城邦首领看他只有二十岁，蠢蠢欲动想推翻马其顿的统治。对此，亚历山大的马其顿顾问们惧怕出现大的危机，希望亚历山大完全放弃对希腊各城邦的统治，不要在那里再使用武力，并通过怀柔的手段使暴乱的蛮邦恢复忠诚，扑灭他们反叛的苗头。然而亚历山大却从完全相反的原则出发，认为只有通过无畏与高尚的精神才能赢得帝国的安全和稳定，他确信，如果他看上去哪怕只削损一点点威严，所有的敌人就会开始向他进攻。因而他迅雷般制止了蛮族的骚乱和战争，并大败忒拜人，杀一儆百，使希腊城邦皆心悦诚服地归顺于他等等。
由于传记作者抱着坚定的哲学理念写传，努力按某种方式安排人生，使之与作者所推崇的各种美德相适应，所以普鲁塔克的传记并不具有谨严的史学作风。虽然他对一些离奇、毫无依据的材料也表示怀疑，但也无意对历史的本来面目做深入的分析。他的实用目的常常使他对一些材料随意剪裁，并拣重要之处大加渲染，不惜凭主观认定和推测设置因果，或补充细节。这样的做法使传记减弱了史学的价值，却获得了文学的感染力。普鲁塔克会借助各种手段，从多个方面展现人物由内到外的美德、智慧和气概，使这些英雄形象丰满、栩栩如生。特别是他对心灵修养的重视使他的传记突破了其他历史记载的限制，深入到个体的精神和灵魂世界;对天命的畏惧和对个体积极奋斗的推崇又使传记充满了昂奋的力量和崇高的色彩。普鲁塔克的《名人传》以其卓越的文学魅力吸引了众多读者，从彼得拉克的《名人传》、薄伽丘的《但丁传》、维拉尼的《佛罗伦萨名人传》到莎士比亚的历史剧等，我们都不难发现普鲁塔克的影响。
(李玮)
