《西游记·故事情节鉴赏·灵山见佛祖》赏析
好大圣，拽开步跳上独木桥，摇摇摆摆。须臾，跑将过去，在那边招呼道：“过来，过来!”唐僧摇手，八戒、沙僧咬指道：“难，难，难!”行者又从那边跑过来，拉着八戒道：“呆子，跟我走，跟我走!”那八戒卧倒在地道：“滑，滑，滑!走不得!你饶我罢!让我驾风雾过去!”行者按住道：“这是什么去处，许你驾风雾?必须从此桥上走过，方可成佛。”八戒道：“哥啊，佛做不成也罢，实是走不得!”
他两个在那桥边，滚滚爬爬，扯扯拉拉的耍斗。沙僧走去劝解，才撒脱了手。三藏回头，忽见那下溜中有一人撑一只船来，叫道：“上渡，上渡!”长老大喜道：“徒弟，休得乱顽。那里有只渡船儿来了。”他三个跳起来站定，同眼观看，那船儿来得至近，原来是一只无底的船儿。行者火眼金睛，早已认得是接引佛祖，又称为南无宝幢光王佛。行者却不题破，只管叫：“这里来!撑拢来!”霎时撑近岸边，又叫：“上渡，上渡!”三藏见了，又心惊道：“你这无底的破船儿，如何渡人?”佛祖道：“我这船：
鸿蒙初判有声名，幸我撑来不变更。有浪有风还自稳，无终无始乐升平。
六尘不染能归一，万劫安然自在行。无底船儿难过海，今来古往渡群生。”
孙大圣合掌称谢道：“承盛意接引吾师。师父，上船去，他这船儿虽是无底，却稳;纵有风浪，也不得翻。”长老还自惊疑，行者叉着膊子，往上一推。那师父踏不住脚，毂辘的跌在水里，早被撑船人一把扯起，站在船上。师父还抖衣服，垛鞋脚，抱怨行者。行者却引沙僧八戒，牵马挑担，也上了船，都立在舟旱舟唐上。那佛祖轻轻用力撑开，只见上溜头泱下一个死尸。长老见了大惊，行者笑道：“师父莫怕，那个原来是你。”八戒也道：“是你，是你!”沙僧拍着手也道：“是你，是你!”那撑船的打着号子也说：“那是你!可贺可贺!”
他们三人，也一齐声相和。撑着船，不一时稳稳当当的过了凌云仙渡。三藏才转身，轻轻地跳上彼岸。有诗为证，诗曰：
脱却胎胞骨肉身，相亲相爱是元神。今朝行满方成佛，洗净当年六六尘。
此诚所谓广大智慧，登彼岸无极之法。四众上岸回头，连无底船儿却不知去向，行者方说是接引佛祖。三藏方才省悟，急转身，反谢了三个徒弟。行者道：“两不相谢，彼此皆扶持也。我等亏师父解脱，借门路修功，幸成了正果;师父也赖我等保护，秉教伽持，喜脱了凡胎。师父，你看这面前花草松篁，鸾凤鹤鹿之胜境，比那妖邪显化之处，孰美孰恶?何善何凶?”三藏称谢不已。一个个身轻体快，步上灵山，早见那雷音古刹：
顶摩霄汉中，根接须弥脉。巧峰排列，怪石参差。悬崖下瑶草琪花，曲径旁紫芝香蕙。仙猿摘果入桃林，却似火烧金;白鹤栖松立枝头，浑如烟捧玉。彩凤双双，青鸾对对。彩凤双双，向日一鸣天下瑞;青鸾对对，迎风耀舞世间稀。又见那黄森森金瓦迭鸳鸯，明幌幌花砖铺玛瑙。东一行，西一行，尽都是蕊宫珠阙;南一带，北一带，看不了宝阁珍楼。天王殿上放霞光，护法堂前喷紫焰。浮屠塔显，优钵花香。正是地胜疑天别，云闲觉昼长。红尘不到诸缘尽，万劫无亏大法堂。
师徒们逍逍遥遥，走上灵山之巅。又见青松林下列优婆，翠柏丛中排善士。长老就便施礼，慌得那优婆塞、优婆夷、比丘僧、比丘尼合掌道：“圣僧且休行礼，待见了牟尼，却来相叙。”行者笑道：“早哩，早哩!且去拜上位者。”
那长老手舞足蹈，随着行者，直至雷音寺山门之外。那厢有四大金刚迎住道：“圣僧来耶?”三藏躬身道：“是弟子玄奘到了。”答毕就欲进门。金刚道：“圣僧少待，容禀过再进。”那金刚着一个转山门报与二门上四大金刚，说唐僧到了;二门上又传入三门上，说唐僧到了;三山门内原是打供的神僧，闻得唐僧到时，急至大雄殿下，报与如来至尊释迦牟尼文佛说：“唐朝圣僧到于宝山取经来了。”佛爷爷大喜，即召聚八菩萨、四金刚、五百阿罗、三千揭谛、十一大曜、十八伽蓝，两行排列，却传金旨，召唐僧进。那里边，一层一节，钦依佛旨，叫：“圣僧进来。”这唐僧循规蹈矩，同悟空、悟能、悟净，牵马挑担，径入山门。正是：
当年奋志奉钦差，领牒辞王出玉阶。清晓登山迎雾露，黄昏枕石卧云霾。
挑禅远步三千水，飞锡长行万里崖。念念在心求正果，今朝始得见如来。
四众到大雄宝殿殿前，对如来倒身下拜。拜罢，又向左右再拜。各各三匝已遍，复向佛祖长跪，将通关文牒奉上，如来一一看了，还递与三藏。三藏頫作礼，启上道：“弟子玄奘，奉东土大唐皇帝旨意，遥诣宝山，拜求真经，以济众生。望我佛祖垂恩，早赐回国。”如来方开怜悯之口，大发慈悲之心，对三藏言曰：“你那东土乃南赡部洲。只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈;不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷;不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲。造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾，所以永堕幽冥，受那许多碓捣磨舂之苦。变化畜类，有那许多披毛顶角之形，将身还债，将肉饲人。其永堕阿鼻，不得超升者，皆此之故也。虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶!我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。三藏： 有《法》一藏，谈天;有《论》一藏，说地;有《经》一藏，度鬼。共计三十五部，该一万五千一百四十四卷。真是修真之径，正善之门，凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事，无般不载。汝等远来，待要全付与汝取去，但那方之人，愚蠢村强，毁谤真言，不识我沙门之奥旨。”叫：“阿傩、伽叶，你两个引他四众，到珍楼之下，先将斋食待他。斋罢，开了宝阁，将我那三藏经中，三十五部之内，各检几卷与他，教他传流东土，永注洪恩。”
二尊者即奉佛旨，将他四众领至楼下，看不尽那奇珍异宝，摆列无穷。只见那设供的诸神，铺排斋宴，并皆是仙品、仙肴、仙茶、仙果，珍馐百味，与凡世不同。师徒们顶礼了佛恩，随心享用，其实是：
宝焰金光映目明，异香奇品更微精。千层金阁无穷丽，一派仙音入耳清。
素味仙花人罕见，香茶异食得长生。向来受尽千般苦，今日荣华喜道成。
这番造化了八戒，便宜了沙僧，佛祖处正寿长生，脱胎换骨之馔，尽着他受用。二尊者陪奉四众餐毕，却入宝阁，开门登看。那厢有霞光瑞气，笼罩千重;彩雾祥云，遮漫万道。经柜上，宝箧外，都贴了红签，楷书着经卷名目。
——第九十八回《猿熟马驯方脱壳功成行满见真如》
【赏析】
灵山终于到了。这是唐僧师徒梦寐以求的地方。他们早也想，晚也想，日思夜想的佛教圣地就在眼前。这是他们耗费了十四年的艰难岁月，一路长途跋涉，除妖降魔，克服各种困难，战胜自我欲念的胜利。人生的理想终于得到了实现，这是多么值得庆幸的幸福啊!正当唐僧师徒在灵山脚下沉浸在欢乐和喜悦之中的时候，一座高楼又出现在他们面前。只见此楼：
冲天百尺，耸汉凌空。低头观落日，引手摘飞星。豁达窗轩吞宇宙，嵯峨栋宇接云屏。黄鹤信来秋树老，彩鸾书到晚风清。此乃是灵宫宝阙，琳馆珠庭。真堂谈道，宇宙传经。花向春来美，松临雨过青。紫芝仙果年年秀，丹凤仪翔万感灵。
与以前所见的明显不同。原来这就是玉真观。——因为孙悟空在灵山见过佛祖，因此知道此观。
唐僧师徒来玉真观前，有一个“身披锦衣，手摇玉麈”的道童前来迎接他们。这个道童就是金顶大仙。他在十年前领到佛祖旨意，要在玉真观前相迎东土来的取经人。原说二三年就可到这里，然而直到今天他才与唐僧师徒相逢见面。唐僧十分感激，在寒暄一番后，带着三人牵马挑担，同入观里。晚上也在玉真观安歇。
第二天，唐僧师徒开始登山，向着圣境前进。不久，他们被一道活水挡住了去路。这道活水滚浪飞流，约有八九里宽阔，四无人迹。原来他们来到了“凌云渡”。这里是抵达灵山圣境的必经之地。尽管水流湍急，又很宽阔，不见舟楫，又无渡工，只有一根独木桥横亘水上。此桥“远看横空如玉栋，近观断水一枯槎”，行走十分艰难。孙悟空对过桥最是积极，他“拽开步跳上独木桥，摇摇摆摆。须臾，跑将过去”了，而其他三人则在那里惊恐犹疑。唐僧摇手，八戒叫“难”，沙僧喊“滑”，一时不敢前行。此时，来了一只无底渡船，上有一人撑着，孙悟空睁开火眼金睛，认出撑船的人是接引佛祖，他又称为南无宝幢光王佛。但孙悟空却不点破，只是让三人尽快上船。只见孙悟空引领着沙僧、八戒，牵马挑担，也上了船，师徒四人都立在渡船之上。那接引佛祖轻轻用力撑开，撑着船，不一时就稳稳当当的过了凌云仙渡。
过了凌云渡，前面就是灵山圣境。唐僧师徒飞快地来到灵山，佛祖的住地雷音古刹就在眼前。这个古刹就在：
顶摩霄汉中，根接须弥脉。巧峰排列，怪石参差。悬崖下瑶草琪花，曲径旁紫芝香蕙。仙猿摘果入桃林，却似火烧金;白鹤栖松立枝头，浑如烟捧玉。彩凤双双，青鸾对对。彩凤双双，向日一鸣天下瑞;青鸾对对，迎风耀舞世间稀。又见那黄森森金瓦迭鸳鸯，明幌幌花砖铺玛瑙。东一行，西一行，尽都是蕊宫珠阙;南一带，北一带，看不了宝阁珍楼。天王殿上放霞光，护法堂前喷紫焰。浮屠塔显，优钵花香、正是地胜疑天别，云闲觉昼长。红尘不到诸缘尽，万劫无亏大法堂。
他们很快地走上灵山之巅，只见青松林下列优婆，翠柏丛中排善士，一派佛国气象。唐僧十分高兴，随着孙悟空来到雷音寺山门之外。有四大金刚迎接他们的到来。唐僧拜过礼后，就由四大金刚分别通过一、二、三道山门后报至大雄宝殿，并禀告如来至尊释迦牟尼文佛说：“唐朝圣僧到于宝山取经来了。”佛祖大喜，即召聚八菩萨、四金刚、五百阿罗、三千揭谛、十一大曜、十八伽蓝，两行排列，却传金旨，召唐僧进殿。于是唐僧十分恭敬地率领三位徒弟入殿叩见佛祖。这里用诗表达了他们此时的心情：
当年奋志奉钦差，领牒辞王出玉阶。清晓登山迎雾露，黄昏枕石卧云霾。挑禅远步三千水，飞锡长行万里崖。念念在心求正果，今朝始得见如来。
佛祖此时对唐僧师徒说：
你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈;不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷;不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大斗小秤，害命杀牲。造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾，所以永堕幽冥，受那许多碓捣磨舂之苦，变化畜类。有那许多披毛顶角之形，将身还债，将肉饲人。其永堕阿鼻，不得超升者，皆此之故也。虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶!我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。三藏： 有《法》一藏，谈天;有《论》一藏，说地;有《经》一藏，度鬼。共计三十五部，该一万五千一百四十四卷。真是修真之径，正善之门，凡天下四大部洲之天文、地理、人物、鸟兽、花木、器用、人事，无般不载。汝等远来，待要全付与汝取去，但那方之人，愚蠢村强，毁谤真言，不识我沙门之奥旨。
他明示了取经的目的，并叫他身旁的阿傩和伽叶两人，先好好地款待他们，然后去佛祖的藏经阁“将我那三藏经中三十五部之内，各检几卷与他，教他传流东土，永注洪恩。”
至此，唐僧师徒四人的取经目的已经达到，他们的这次使命也有了圆满的结局。
以上是小说作者给人们描绘的唐僧师徒到达灵山后拜见佛祖取得真经的情景，细细写来，历历如现，给人留下的印象十分深刻。作者所用的是不加任何掩饰的白描写法，使一个美好的过程完美地呈现在读者面前。他这样写真是用心良苦。为何如此?乃是通过小说的生动而具体的艺术形象的描绘来弘扬佛教的基本思想。
因为在我们看来，人类社会中的任何思想都是人类自己创造的，它的基本出发点都是为人类服务的。而我们人类生活在这个世界上，思考得最多的是什么呢?我们认为是人的人生观、价值观，其核心是人的幸福观。也正因此，尽管人类的思想五花八门，但一切都在于对生命的考量，殊途而同归，在人的生命的问题上，各家各派五花八门的思想家们最终都走到了一起。
当今世界，从总体上说，大致形成了东、西两种文化形态。尽管这两种文化形态的表现不同，但它们的实质思想却不是在根本上是一致的吗?就以目前使用频率最高的代表世界东、西两种不同的文化形态的词汇如“和谐”和“普世”来说吧，如果剥去了政治的外壳，它们的实际意义又有多大的不同。再以世界上的各种宗教学说来衡之，也是如此。它们各自分属于东、西方的不同文化形态。在泛爱主义基础上形成的“天堂说”究竟与东方宗教苦思冥想而形成的“极乐世界”说的区别在何处?这个问题谁能说得清呢?
中国是个历史悠久的文明古国。在漫长的历史岁月中，创造了灿烂而辉煌的思想和文化。作为这种思想和文化的结晶，公认有三大思想体系，也就是儒、佛、道。我们认为，在人的生命这一问题上，儒、佛、道三家也走到了一起。以儒家思想来说吧，它十分强调人的生命价值，提倡人的立功、立德、立言，重视人的不朽价值，认为只有实现了人的最大价值，他才是最有意义的人生。与其比较接近的是道家的思想，它也重视人的生命价值，所以通过各种炼丹术和养生术的研究，来延长生命并祈求它的永恒。至于佛家思想，同样强调人的生命价值，认为人类应当不断地追求自身的幸福，但是由于个体的渺小，而社会的强大，个人的幸福欲望无法在现实中达到，因此内心十分痛苦。为了解脱这种心灵的痛苦，必须要通过个人的禅修、念佛和今生的赎罪，才能获得人生的幸福。由此看来，儒、佛、道三家的思想在人的生命价值这一根本点上来说，也是一致的。只不过儒、道两家把它寄托在今世，而佛家则更多强调的是来世。这就是它们之间的不同。说到底，这种不同，不是基本理念上的不同，而仅仅是方式和路径的不同而已。
佛教为了强调对来世幸福的追求，所以在它的核心思想中为教徒们创造了一个“极乐世界”的概念。古老的中国，东面是海，一望无际，徐福一去而不复返，大概对人们也产生了一种恐惧感，而它的西面，则是高山莽原，沙漠盖地，不知背后究竟隐藏着什么，然而，人类又能够通过努力可以战胜它们，所以又把这个“极乐世界”置于“西方”。唐僧取经故事的发生就源于这一理念。
佛教自西汉末期传入中国以后，得到了不断的发展。但这个追求“西方极乐世界”的幸福的思想，因是它的核心理念而丝毫没有改变。相反，由于净土宗的崛起而又把它大大地强化起来。在“西方极乐世界”的基础上又发展成了“西方净土世界”。净土宗之名由此而来。从“西方极乐世界”到“西方净土世界”，在本质上是一致的，而只是在受众上却更多了一点世俗化。因为“净土”毕竟是人人可以看得见、摸得着、至少是可以感受和想象得到的物质，而那个“极乐”的世界毕竟是难以触摸和飘忽不定的空中楼阁，扬弃它有着内在的原因。
明代是佛教净土宗发展的时期。江浙沿海一带尤盛。它在民众中所宣扬的主要理念就是人在感到某种不顺心或心灵的痛苦时，通过念佛，呼唤“阿弥陀佛”前来解除苦难。只要不懈地坚持，阿弥陀佛一定会前来帮助你解除苦难的。不过，这个坚持是需要一生时间，也就是毕生的努力，而要解除苦难，则须等到来世，也即下一辈子。但来世究竟如何呢?下一辈子又在何方?谁也说不清楚。佛家的深奥就在这里。然而为了引导徒众追求那个来世的幸福，佛家在典籍中给他们描绘了一条通向“西方极乐世界”或是“西方净土世界”的路。这则小说中唐僧师徒从灵山脚下到和佛祖见面的情景，就是用艺术形象给他们指明的一条具体的路径，“凌云渡”上那个接引佛祖的出现就是一个极好的例证。
