却说行者合在金铙里，黑洞洞的，燥得满身流汗，左拱右撞，不能得出。急得他使铁棒乱打，莫想得动分毫。他心里没了算计，将身往外一挣，却要挣破那金铙，遂捻着一个诀，就长有千百丈高，那金铙也随他身长，全无一些瑕缝光明。却又捻诀把身子往下一小，小如芥菜子儿，那铙也就随身小了，更没些些孔窍。他又把铁棒吹口仙气，叫：“变!”即变做旛竿一样，撑住金铙。他却把脑后毫毛选长的拔下两根，叫“变!”即变做梅花头五瓣钻儿，挨着棒下，钻有千百下，只钻得苍苍响亮，再不钻动一些。行者急了，却捻个诀，念一声“唵囒静法界，乾元亨利贞”的咒语，拘得那五方揭谛，六丁六甲、一十八位护教伽蓝，都在金铙之外道：“大圣，我等俱保护着师父，不教妖魔伤害，你又拘唤我等做甚?”行者道：“我那师父，不听我劝解，就弄死他也不亏!但只你等怎么快作法将这铙钹掀开，放我出来，再作处治。这里面不通光亮，满身暴燥，却不闷杀我也?”众神真个掀铙，就如长就的一般，莫想揭得分毫。金头揭谛道：“大圣，这铙钹不知是件什么宝贝，连上带下，合成一块。小神力薄，不能掀动。”行者道：“我在里面，不知使了多少神通，也不得动。”
揭谛闻言，即着六丁神保护着唐僧，六甲神看守着金铙，众伽蓝前后照察，他却纵起祥光，须臾间，闯入南天门里，不待宣召，直上灵霄宝殿之下，见玉帝俯伏启奏道：“主公，臣乃五方揭谛使。今有齐天大圣保唐僧取经，路遇一山，名小雷音寺。唐僧错认灵山进拜，原来是妖魔假设，困陷他师徒，将大圣合在一副金铙之内，进退无门，看看至死，特来启奏。”即传旨：“差二十八宿星辰，快去释厄降妖。”
那星宿不敢少缓，随同揭谛，出了天门，至山门之内。有二更时分，那些大小妖精，因获了唐僧，老妖俱犒赏了，各去睡觉。众星宿更不惊张，都到铙钹之外报道：“大圣，我等是玉帝差来二十八宿，到此救你。”行者听说大喜，便教：“动兵器打破，老孙就出来了!”众星宿道：“不敢打，此物乃浑金之宝，打着必响;响时惊动妖魔，却难救拔。等我们用兵器捎他，你那里但见有一些光处就走。”行者道：“正是。”你看他们使枪的使枪，使剑的使剑，使刀的使刀，使斧的使斧;扛的扛，抬的抬，掀的掀，捎的捎，弄到有三更天气，漠然不动，就是铸成了囫囵的一般。那行者在里边，东张张，西望望，爬过来，滚过去，莫想看见一些光亮。
亢金龙道：“大圣啊，且休焦躁，观此宝定是个如意之物，断然也能变化。你在那里面，于那合缝之处，用手摸着，等我使角尖儿拱进来，你可变化了，顺松处脱身。”行者依言，真个在里面乱摸。这星宿把身变小了，那角尖儿就似个针尖一样，顺着钹合缝口上，伸将进去，可怜用尽千斤之力，方能穿透里面。却将本身与角使法象，叫：“长，长，长!”角就长有碗来粗细。那钹口倒也不象金铸的，好似皮肉长成的，顺着亢金龙的角，紧紧噙住，四下里更无一丝拔缝。行者摸着他的角叫道：“不济事!上下没有一毫松处!没奈何，你忍着些儿疼，带我出去。”好大圣，即将金箍棒变作一把钢钻儿，将他那角尖上钻了一个孔窍，把身子变得似个芥菜子儿，拱在那钻眼里蹲着叫：“扯出角去，扯出角去!”这星宿又不知费了多少力，方才拔出，使得力尽筋柔，倒在地下。
行者却自他角尖钻眼里钻出，现了原身，掣出铁棒，照铙钹当的一声打去，就如崩倒铜山，咋开金铙。可惜把个佛门之器，打做个千百块散碎之金!唬得那二十八宿惊张，五方揭谛发竖，大小群妖皆梦醒。老妖王睡里慌张，急起来披衣擂鼓，聚点群妖，各执器械。此时天将黎明，一拥赶到宝台之下，只见孙行者与列宿围在碎破金铙之外，大惊失色，即令：“小的们!紧关了前门，不要放出人去!”
行者听说，即携星众，驾云跳在九霄空里。那妖王收了碎金，排开妖卒，列在山门外。妖王怀恨，没奈何披挂了，使一根短软狼牙棒，出营高叫：“孙行者!好男子不可远走高飞!快向前与我交战三合!”行者忍不住，即引星众，按落云头，观看那妖精怎生模样，但见他：
蓬着头，勒一条扁薄金箍;光着眼，簇两道黄眉的竖。悬胆鼻，孔窃开查;四方口，牙齿尖利。穿一副叩结连环铠，勒一条生丝攒穗绦。脚踏乌喇鞋一对，手执狼牙棒一根。此形似兽不如兽，相貌非人却似人。
行者挺着铁棒喝道：“你是个什么怪物，擅敢假装佛祖，侵占山头，虚设小雷音寺!”那妖王道：“这猴儿是也不知我的姓名，故来冒犯仙山。此处唤做小西天，因我修行，得了正果，天赐与我的宝阁珍楼。我名乃是黄眉老佛，这里人不知，但称我为黄眉大王、黄眉爷爷。一向久知你往西去，有些手段，故此设象显能，诱你师父进来，要和你打个赌赛。如若斗得过我，饶你师徒，让汝等成个正果;如若不能，将汝等打死，等我去见如来取经，果正中华也。”行者笑道：“妖精不必海口，既要赌，快上来领棒!”那妖王喜孜孜，使狼牙棒抵住。这一场好杀：
两条棒，不一样，说将起来有形状：一条短软佛家兵，一条坚硬藏海藏。都有随心变化功，今番相遇争强壮。短软狼牙杂锦妆，坚硬金箍蛟龙象。若粗若细实可夸，要短要长甚停当。猴与魔，齐打仗，这场真个无虚诳。驯猴秉教作心猿，泼怪欺天弄假象。嗔嗔恨恨各无情，恶恶凶凶都有样。那一个当头手起不放松，这一个架丢劈面难推让。喷云照日昏，吐雾遮峰嶂。棒来棒去两相迎，忘生忘死因三藏。
看他两个斗经五十回合，不见输赢。那山门口，鸣锣擂鼓，众妖精呐喊摇旗。这壁厢有二十八宿天兵共五方揭谛众圣，各掮器械，吆喝一声，把那魔头围在中间，吓得那山门外群妖难擂鼓，战兢兢手软不敲锣。
老妖魔公然不惧，一只手使狼牙棒，架着众兵，一只手去腰间解下一条旧白布搭包儿，往上一抛，滑的一声响亮，把孙大圣、二十八宿与五方揭谛，一搭包儿通装将去，挎在肩上，拽步回身，众小妖个个欢然得胜而回。老妖教小的们取了三五十条麻索，解开搭包，拿一个，捆一个，一个个都骨软筋麻，皮肤窊皱。捆了抬去后边，不分好歹，俱掷之于地。妖王又命排筵畅饮，自旦至暮方散，各归寝处不题。
——第六十五回《妖邪假设小雷音四众皆遭大厄难》
【赏析】
唐僧师徒在西天取经路上曾经战胜过无数的劫难，但被小说作者称为“大厄难”，并且特意在回目上标明为“大厄难”的只有一次，这就是小说第六十五回《妖邪假设小雷音，四众皆遭大厄难》以及故事后续发展的第六十六回。不用说，这是全书故事情节发展的又一个高潮。
这次“大厄难”从何而来?说起此事，还得从唐僧师徒四人在木仙庵中的遭遇开始。读者一定记得，这木仙庵的所处之地名“荆棘岭”。“荆棘岭”三字，颇具象征意义，人们一看就知道，它表明西游前进路上并不平坦，还会有许多荆棘产生。清代《西游证道书》的评点者汪憺漪说得好：“世途之荆棘甚矣。西方之荆棘，止八百里，而东土之荆棘，且极天际地，不知其几万亿由甸也。《南华》云：‘迷阳迷阳，无伤吾行;却曲却曲，无伤吾足。’每读至此，令人掩卷三叹。请改篇中二语云：‘为人谁不遭荆棘，那见西方荆棘稀?’”而更多的人则认为，“胸中荆棘最碍性灵”(张兵按：见清代含晶子评《西游记评注》按语)“王道荡荡，世途坦坦，原无荆棘，荆棘生于人之胸中。人胸中在在荆棘，人人胸中有荆棘，而荆棘弥天漫地，宁独一荆棘岭哉?”(陈士斌评《西游真诠》)持这种观点的人很多。“误入小雷音”这则小说表明，他们的“大厄难”就是由胸中的“荆棘”而来。
唐僧师徒自从离开“木仙庵”后，一路西行。冬尽春至，遍地绿茵，“一岭桃花红锦倪，半溪烟水碧罗明”，一日正行之间，忽见一座高山，远望着与天相接。只见那山：
林中风飒飒，涧底水潺潺。鸦雀飞不过，神仙也道难。千崖万壑，亿曲百湾。尘埃滚滚无人到，怪石森森不厌看。有处有云如水滉，是方是树鸟声繁。鹿衔芝去，猿摘桃还。狐貉往来崖上跳，麖獐出入岭头顽。忽闻虎啸惊人胆，斑豹苍狼把路拦。
孙悟空引师父直上高山。行过岭头，下西平处，忽见祥光霭霭，彩雾纷纷，有一所楼台殿阁，隐隐的钟磬悠扬。仔细观看，那壁厢好个所在：
珍楼宝座，上刹名方。谷虚繁地籁，境寂散天香。青松带雨遮高阁，翠竹留云护讲堂。霞光缥缈龙宫显，彩色飘飖沙界长。朱栏玉户，画栋雕梁。谈经香满座，语箓月当窗。鸟啼丹树内，鹤饮石泉旁。四围花发琪园秀，三面门开舍卫光。楼台突兀门迎嶂，钟磬虚徐声韵长。窗开风细，帘卷烟茫。有僧情散淡，无俗意和昌。红尘不到真仙境，静土招提好道场。
分明是一座大寺院。而这座大寺院中，禅光瑞霭，祥云飘升，与众不同。观此景象，似是雷音之景。
何谓“雷音之景”?雷音即是雷音寺的简称。它在灵山之上，正是佛国所称的西方极乐世界之所在，也是唐僧一行西行取经的目的地。所以当唐僧突然见到这疑似雷音之景时，极为高兴。这时，他胸中的“荆棘”就来了，对着孙悟空等人说：“既有雷音之景，莫不就是灵山?你休误了我诚心，担搁了我来意。”因为孙悟空当年在天庭做过几天弼马温，还熟悉那条灵山之路，所以认为眼前之景并非灵山雷音寺，主张继续前行。而那唐僧却是如此情形：
那长老策马加鞭至山门前，见“雷音寺”三个大字，慌得滚下马来，倒在地下，口里骂道：“泼猢狲!害杀我也!现是雷音寺，还哄我哩!”行者陪笑道：“师父莫恼，你再看看。山门上乃四个字，你怎么只念出三个来，倒还怪我?”长老战兢兢的爬起来再看，真个是四个字，乃“小雷音寺”。三藏道：“就是小雷音寺，必定也有个佛祖在内。经上言三千诸佛，想是不在一方。似观音在南海，普贤在峨眉，文殊在五台。这不知是那一位佛祖的道场。古人云，有佛有经，无方无宝，我们可进去来。”行者道：“不可进去，此处少吉多凶，若有祸患，你莫怪我。”三藏道：“就是无佛，也必有个佛象。我弟子心愿遇佛拜佛，如何怪你。”即命八戒取袈裟，换僧帽，结束了衣冠，举步前进。
只听得山门里有人叫道：“唐僧，你自东土来拜见我佛，怎么还这等怠慢?”三藏闻言即便下拜，八戒也磕头，沙僧也跪倒，惟大圣牵马，收拾行李，在后。方入到二层门内，就见如来大殿。殿门外宝台之下，摆列着五百罗汉、三千揭谛、四金刚、八菩萨、比丘尼、优婆塞、无数的圣僧、道者，真个也香花艳丽，瑞气缤纷。慌得那长老与八戒沙僧一步一拜，拜上灵台之间。
这时唯有孙悟空公然不拜。所以那莲台座上的佛祖又厉声高叫道：“孙悟空，见如来怎么不拜?”孙悟空睁开火眼金睛又仔细观看，认得他是一座假佛祖像，就双手轮棒，上前便打。只听得半空中叮当一声，撇下一副金铙，把行者连头带足，合在金铙之内，慌得猪八戒、沙和尚连忙使起钯杖，就被那些阿罗揭谛、圣僧道者一拥近前围绕。两人措手不及，尽被拿了，唐僧也被捉住，四人全都陷入妖魔之手。
唐僧的这次“大厄难”，本可避免。只要他听了孙悟空的规劝，绕过这座妖魔变来的“小雷音寺”，就能做到。然而他还是难以躲过这次“大厄难”，原因就在于他的胸中存有“荆棘”。这种“荆棘”就在于：他太过于相信佛祖了，太过于相信成功了，对于取经的艰难估计不足，而对实现理想的坎坷之路缺少信心，太希冀早日到达灵山获得真经了。因此一遇到疑似雷音之景，而实际上却是由妖魔变化而成的“小雷音寺”时，就误以为真的到了西方极乐世界，以一个佛家弟子的无比虔诚对假佛祖顶礼膜拜，不仅闹了一个天大的笑话，从而也把自己等人再次送入了虎口。这真是一个悲剧。
然而仔细想来，我们似乎也不可过多地就这件事指责唐僧。因为他自从离开祖国以后已有十多年的时间了，一路跋山涉水，除妖降魔，艰难前行，也历经了西域诸国，想想也是该抵达目的地的时候了。他只是在即将就获得成功时的一念之际放松了警觉，从而造成了终身的遗憾。人在即将获得成功时的一念之际而放松警觉的现象是相当普遍的。因为越是接近成功，人的心理越容易放弃警觉;这时候的意志和毅力以及识别真伪的能力就变得至关重要。而此时人性的普遍弱点就是松懈，就如《西游记》小说中的唐僧那样。说到底，这是一个检验人对理想追求的坚毅品质的试金石。但愿我们能从这则小说中获得真正的思想启迪。更何况唐僧在事后也对自己的轻信痛悔莫及。他在半夜时独自一人发出了悲泣之声时说：“悟空啊!我自恨当时不听伊，致令今日受灾危。金铙之内伤了你，麻绳捆我有谁知。四人遭逢缘命苦，三千功行尽倾颓。何由解得迍邅难，坦荡西方去复归!”这种出自心扉的悔恨是很真诚的，因此也深深地感动了孙悟空。于是他设法解救了师父和猪八戒、沙僧三人，然后大家协力同心，和妖魔展开了一场赌斗。
在这次的“大厄难”中，真正吃到苦头的是孙悟空。因为他能分辨出真假，所以被妖魔合在一副金铙中。这副金铙黑洞洞的，密不透风，也没有丝毫的光亮，孙悟空在内，被憋得十分难受。小说在一开始就描写：“行者合在金铙里，黑洞洞的，燥得满身流汗，左拱右撞，不能得出，急得他使铁棒乱打，莫想得动分毫。他心里没了算计，将身往外一挣，却要挣破那金铙，遂捻着一个诀，就长有千百丈高，那金铙也随他身长，全无一些瑕缝光明。却又捻诀把身子往下一小，小如芥菜子儿，那铙也就随身小了，更没些些孔窍。”于是，他想尽办法，“又把铁棒吹口仙气，叫：‘变!’即变做幡竿一样，撑住金铙。他却把脑后毫毛选长的拔下两根，叫‘变!’即变做梅花头五瓣钻儿，挨着棒下，钻有千百下，只钻得苍苍响亮，再不钻动一些。行者急了，却捻个诀，念一声‘唵囒静法界，乾元亨利贞’的咒语，拘得那五方揭谛、六丁六甲、一十八位护教伽蓝，都在金铙之外”，前来相助，也毫无办法。虽然孙悟空当年有太上老君之“八卦炉”中焚烧四十九天的经历，但他凭着会避火诀的奇招却躲过了那一场厄难。这一次却是真正的“大厄难”了，他叫来神兵天将，竟然也未能有救他出去的希望。只是在最后，由于得到亢金龙的帮助，两人费了九牛二虎之力，孙悟空才在这场“大厄难”中侥幸地脱了身。
随后孙悟空和黄眉怪展开了殊死争斗。孙悟空请了数路神兵，都败在妖怪的宝贝下。原来在小西天变作“小雷音寺”为害唐僧师徒的乃是东来佛祖弥勒佛手下一个“司磬”的黄眉音子，偷了弥勒佛的几件宝贝下凡作怪。后来，由弥勒佛和孙悟空共同设局，才收伏了黄眉怪。
前人对此则小说的评论，大多集中于真、假的问题上。明代文学家李卓吾的话很有代表性。他说：“世上无一事不有似者，最能误人。所以似是而非，深为可恶。”(张兵按：《西游记》李卓吾评本第六十五回评语)这是一个普遍的真理，不用多说。倒是清代《新说西游记》的评点者张书绅说得更为透彻：“且天下士，有大必有小，有真必有假。故孔子云：‘亡而为有，虚而为盈，约而为泰。’此假之所由有也。于是有假道学、假才子、假聪明、假仁义、假忠孝、假廉节。无一不有假，甚至假之不已，则径假如来、假雷音矣。此迨久假而不归者也。入其门者，恐无三藏之真传;求其经者，惟有杜道之一撰。诵之死者，不能超生;聆之生者，亦要笑死。”在此，他把小说中之真、假佛祖，联系当时的社会，抨击了诸般以假乱真的现象，也算是一个明了世事的清醒之人。这个问题，我们在前述“真假美猴王”小说中已有涉及，此处略之。
倒是张书绅在《新说西游记》的评点中的另一段话很值得我们注意：“夫荆棘岭后何以紧接小雷音?其法脉之贯串，实深细而渊微也。”这是从《西游记》全书的艺术结构而言的，值得重视。小说创作的“法脉”如何贯串，保持各章间的必然有机联系，又可相对独立成章，是作者艺术功力的一块试金石。要做到“深细而渊微”，实在不是一件容易的事。因为小说描写的九九八十一难中，自“真假美猴王”和“大战牛魔王”等高潮章节过后，人们容易产生审美疲劳，认为大难已经过去，胜利就在前头，会对西天取经路上的灾难有所忽略，因此，作者在故事情节发展已至大半之时，特设一回，并把故事发生的地点定为“荆棘岭”，用心可谓良苦。而紧接着这“荆棘岭”一回的，则是“误入雷音寺”的两回小说。作者所以安排唐僧等“误入雷音寺”的两回小说，我们认为至少有两点用意：一是点明西天路上还有“大厄难”，不可轻言平安而忽略;二是通过小西天和小雷音寺等的故事情节告诉人们：小说描写的主人公的西天取经之路确实离目的地不远了。这里是全书三分之二处，乃再一次的承上启下，或许这就是张书绅所说的“深细而渊微”的真正意蕴吧!
