《暖香坞制灯谜四首》
其一：点绛唇(2)·猴子(湘云)
溪壑分离(3)，红尘游戏(4)，真何趣?名利犹虚(5)，后事终难继(6)。
【注释】
(1) 暖香坞制灯谜四首：芦雪庭诗会的第二天，李纨等人聚在惜春的卧房“暖香坞”看她画画，谈起贾母嘱咐“作些灯谜，大家正月里好玩”，湘云等当场作了四首灯谜。
(2) 点绛唇：词牌名。词牌就是词的格式(一定的字数、平仄)，共有一千多个词牌，统称“词谱”。以一首词的字数多少分，词大致可分“小令”、“中调”、“长调”三大类。“点绛唇”属小令。
(3) 溪壑分离：不是指“溪”与“壑”分离，而是指猴子与溪壑分离。壑(hè)，山中的小水沟与深谷。
(4) 红尘游戏：指猴子从山里被捉到人们中间耍把戏。
(5) 名利犹虚：旧时民间猴子耍把戏时，常给它穿官服、戴官帽，寓意“名利双收”，因为假扮，又在耍把戏，故说“犹虚”(如同虚空)。
(6) 后事终难继：后事，代指猴子的尾巴。终难继，耍把戏的猴子被剁去了尾巴，终究难以接续。湘云说：“那(哪)一个耍的猴子不是剁了尾巴去的?”
【译文】
有一种动物，与它住惯的山里的小溪、深谷永远分离了，来到人世间耍把戏，供人们玩赏，这真有什么趣味呀?它在耍把戏时，穿上官服、戴上官帽，以为名利双收了，殊不知如同虚空，自己的尾巴被剁去，“后事”终究难以接续。
其二：松球(1)(宝钗)
镂檀镌梓一层层(2)，岂系良工堆砌成(3)?
虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声(4)!
【注释】
(1) 松球：松树结的果，卵圆形，鳞片状，里面有松子。
(2) “镂檀”句：镂(lòu)，雕刻。檀，檀木。镌(juān)，雕刻。梓(zǐ)，梓木。
(3) “岂系”句：岂系，难道是。良工，优秀的工匠。堆砌，原指把砖石等物堆叠在一起，比喻诗文中多用不必要的词藻或典故。这里作“制作”解。
(4) “何曾”句：何曾，用反问的语气表示不曾，未发生。梵铃，寺庙里挂在佛塔上的铜铃。梵(fàn)，梵语清净、寂静的音译，也被认为佛教的最高境界，常用来称呼与佛教有关的事物，如“梵音”、“梵钟”等。这句说松球不是梵铃，故风雨吹打不发声响。
【译文】
有一种圆如小铜铃的树木的果实，精巧如硬檀、软梓雕刻出来，里里外外一层又一层，难道真是能工巧匠制作而成的吗?这小铜铃虽然经历了大半天的风雨吹打，人们却不曾听到它像寺庙里挂在佛塔上的梵铃一样发出声响!
其三：风筝(宝玉)
天上人间两渺茫(1)，琅玕节过谨提防(2)。
鸾音鹤信须凝睇(3)，好把唏嘘答上苍(4)。
【注释】
(1) 渺茫：遥远而模糊不清。
(2) “琅玕”句：琅玕(láng gān)，竹子。杜甫《郑驸马宅宴洞中》诗：“留客夏簟青琅玕。”节，古乐器，用竹子制成，像箕，拍之成声，风吹也能奏响，故可安装在风筝上。琅玕节，即用竹子制作的乐器。过，过去，过后，这里指风筝的声音(琅玕节声)消失了，意思是风筝断线飞走了。谨提防，谨慎提防(风筝断线)。
(3) “鸾音”句：鸾音鹤信，指风筝发出的声音、风筝的动向。鸾、鹤，鸾鸟形、仙鹤形风筝。信，信息，这里作“(放送空中的)风筝的动向”解。凝睇(dì)，注视。柳永《诉衷情近》词：“故人千里，竟日空凝睇。”
(4) “好把”句：唏嘘(xī xū)，叹息声或抽泣声，这里指风筝的声音。上苍，上天，天公。
【译文】
有一样物品放送到空中，天上人间皆遥远茫茫;它身上安装了用竹子制作的乐器，在风的吹拂下会发出呜呜的声音。如果声音消失了，它是不是挣脱羁绊已经远走高飞了?你可得小心提防啊，你必须不间断地抬头注视它——这鸾鸟一样的物品发出的声音，仙鹤一样的物品出现的动向，好让它继续用如诉如泣的心声回应上天的安排!
其四：走马灯(黛玉)
騄駬何劳缚紫绳(1)?驰城逐堑势狰狞(2)。
主人指示风云动(3)，鳌背三山独立名(4)。
【注释】
(1) “騄駬”句：騄駬(lù ěr)，马名，也作騄耳、绿耳，周穆王八骏之一。《史记·秦本纪》：“造父以善御幸于周穆王，得骥、温骊、骅骝、騄耳之驷。”按《穆天子传》及《列子·周穆王》皆作“绿耳”，当可推测为绿色马。这里指走马灯中的纸马。紫绳，紫色马缰绳。
(2) “驰城”句：驰城逐堑，绕城墙、壕沟奔驰、追逐。堑，城外的护城河。势狰狞，形容走马灯转动起来，奔驰、追逐的气势威猛。狰狞，原指状貌凶恶，这里作“威猛”解，意思是虽为走马灯纸马，转动起来像真马一样。
(3) “主人”句：主人，喻指走马灯中燃烧的蜡烛(“主”与“烛”谐音)。指示，蜡烛点燃，产生气流，使纸马转动，如骑马人发出指示。风云动，形容纸马转动起来气势大，像风起云涌。
(4) “鳌背”句：鳌背三山，出自典故“鳌戴”。古代神话，渤海之东有大壑，其下无底，中有五山，常随波上下漂动，上帝使十五巨鳌举首而戴之，五山才兀峙不动(见《列子·汤问》)。后因用以比喻负荷之重或表示感戴的意思。庾信《谢赵王赉犀带等启》：“花开四照，惟见其荣;鳌戴三山，深知其重。”鳌背三山，即三鳌背山(五座山，十五头鳌，平均三头鳌背一座山)。这里只取“鳌山”之名，旧时元宵节灯景的一种，把许多彩灯(其中有走马灯)堆叠成一座山，像传说中的巨鳌形状。《水浒传》第三十三回：“且说这清风寨镇上居民商量放灯一事……去土地大王庙前扎缚起一座小鳌山。”独立名，指“走马灯”是鳌山灯景中一个独特的品种、一个独特的名称。
【译文】
有件物事以假作真，使人眼花缭乱：虽是绿耳宝马却是纸马，哪用费功夫用紫缰绳加以束缚?绕着城墙、护城河奔驰、追逐，气势何等的威猛!这全凭烛主人发出指示，指示一发出，这些宝马便风起云涌地转动起来。这件物事只在元宵节灯会上出现，它在状如巨鳌背大山的灯景中，独自立下了大名。
【鉴赏】
《红楼梦》中有两次“灯谜”情节，两次情况大不相同，透露了什么信息?
《红楼梦》中描写“灯谜”情节有两次，这是第二次，第一次是在几年前的元妃元宵节省亲后，当时尚在过年味很浓的正月里，前后两次情况大不相同。
第一，贾府境况不同。第一次，贾府正处在鼎盛时期的巅峰状态，建造大观园，迎接元妃省亲，办理秦可卿丧事等，银子尽量花，一点也不在乎，奢华过分之极。第二次，贾府已从巅峰上跌落。这次“灯谜”情节，安排在“芦雪庭即景联句”情节之后，灯谜是贾母催促着制作的，当时尚在十月。至过年、元宵节时，贾府已露衰败相：收租收账大为减少，贾珍抱怨“这一二年里赔了许多”，“再二年……只怕就精穷了”;贾蓉说“二婶娘(凤姐)和鸳鸯悄悄商议，要偷老太太的东西去当银子呢”。过年、过元宵节，表面上祭祖、家宴的排场仍很大，仍相当奢侈豪华，但贾府骨子里已经相当空虚了。元宵节后，凤姐与平儿细细算账，为贾府前途而担忧。凤姐说：“家里出去的多，进来的少……若不趁早儿料理省俭之计，再几年就都赔尽了。”平儿说，今后三四位姑娘、两三个小爷的婚嫁，一位老太太的百年，需要花费大量的银子(这意思还不知道银子的着落呢)。凤姐又说：“只怕如今平(凭)空再生出两件事来，可就不得了。”清明节过后，宁府的修道老头子贾敬归天时，已捉襟见肘，欠下棚杠、孝布等杂用六百多两银子，库上竟发不出，令贾珍父子大伤脑筋，最后由贾琏拿出“昨日方得”的“一项银子”救了急。这些描写都反映出，昔日富贵、荣华、显赫的官宦大家族贾府开始走下坡路了。
第二，灯谜活动气氛不同。境况的不同导致气氛的不同。第一次灯谜活动，除贾政一人因觉得宝钗等人的灯谜意思“不祥”，而表现“烦闷，大有悲戚之状，只是垂头沉思”外，总的来看，大家的情绪非常好，都很快乐，气氛很热烈，当时宫内(元妃)、宫外(上至贾母，下至一大群孙辈)由太监传送，当场制作灯谜，连贾母、贾政也制作了，大家当场猜灯谜，猜中者由元妃发来奖品，真是一家人其乐融融。第二次灯谜活动，实际上谈不上是“活动”了，因为只是在贾母的催促下，由湘云、宝钗、宝玉、黛玉各作了一首灯谜，后来到了过年、元宵节，也没有进行猜灯谜活动，不了了之，所以根本谈不上灯谜活动的气氛。
前后两次“灯谜”情节的不同，证明了我在对“红梅诗”情节的鉴赏中说到的：作为鎏金岁月的“诗意”生活、活动，大观园的公子和姐妹们吃了一顿“最后的晚餐”，曹雪芹对《红楼梦》的描写，将逐步过渡到正面接触贾府的衰亡败落，逐步转到正面、直接描写宝玉和大观园众多女子的悲剧命运、悲剧结局上来。
至于灯谜本身，它们与第一次的灯谜有相似之处，即带有谶语性质。四首灯谜，一首为湘云所作的小令，其余三首都是七绝。湘云的灯谜意思，猴子从清净的山里来到人世间，被剁去尾巴，穿戴上官服、官帽，被耍弄、玩赏，命运掌握在主人手里。别人都猜不中，宝玉一猜就中，这似乎是曹雪芹又一次对宝玉的悲剧命运、悲剧结局在作暗示：宝玉的命运掌握在封建专制的家长手中，家长定要他走仕途经济之路，继承家长的衣钵;但宝玉具有叛逆性格，蔑视功名利禄，看破红尘，最后离家出走当了自由自在的云游和尚，这对于贾府来说，就是剁去了尾巴，以致“后事终难继”。宝玉自己制作的灯谜，意思是断线风筝，“天上人间两渺茫”，用如诉如泣的唏嘘回应上天对他的安排，这太像存在于宝玉潜意识里挥之不去的一只“大问号”，也太像他的悲剧结局。宝钗的灯谜，谜底松球，谜面即为松球的形象，精致纤巧天然自成，连能工巧匠都制作不出来，这正是象征了宝钗的身姿与品性;但只是一枚松球，而不是能奏响的梵铃，这又象征了宝钗虽然志向高远，但是志向终未实现。黛玉的这首走马灯灯谜，其象征意义也是很明显的：黛玉的生命亮点有如走马灯(“绿耳”名驹)，其短暂的一生亦如走马灯，作为曹雪芹在《红楼梦》中创造的一个千古不朽的独特艺术形象实在太像走马灯了(“鳌背三山独立名”)!
