《二程全书》是宋代理学家程颢、程颐全部著作的汇集。本书包括 《遗书》、《外书》、《文集》、《易传》、《经说》、《粹言》六种。其中以程颐的著作居多。
《遗书》又称《二程遗书》或《河南程氏遗书》,是二程的弟子们记下的二程语录,后来由朱熹加以综合编定。遗书25卷,附录1卷。自程颢、程颐逝世后,所传语录有李吁、吕大临、谢良佐、游酢、苏昺、刘绚、刘安节、杨迪、周孚先、张绎、唐棣、鲍若雨、邹柄、畅大隐诸家。颇多散乱失次,且各随学者之意,其记录往往不同。朱熹在跋文中说:“尝窃闻之,伊川先生无恙时,门人尹焞得朱光庭所钞先生语,奉而质诸先生。先生曰: ‘某在,何必读此书。若不得某心,所记者徒彼意耳。’尹公自是不敢复读”。由此可见,二程先生在时,所传已颇失其真。是书经朱熹根据家藏旧本,又以类访求附益,略据所闻岁月先后,编成25卷,又以行状之类8篇编为附录1卷。成书于孝宗乾道四年(1168)。《外书》全称《河南程氏外书》,是《遗书》的补编或续编,据朱熹自题云:“特以取之之杂,或不能审其所自来。”是因为材料来源较杂,可靠性也较差,故称《外书》。凡12卷,遗文1卷,(包括程颢文集4卷,程颐文集8卷,遗文1卷。)而《四库全书》所载,《二程文集》13卷,附录2卷;陈振孙《直斋书录解题》载明道集4卷,遗文1卷。《伊川集》一本20卷,一本9卷。又《河南程氏文集》12卷,二程共文一集,为建宁所刻本。可见是书宋代所传,已参错不同。元至治三年 (1323)谭善心重为校刻。《经说》全称《河南程氏经说》,是二程对一部分儒家经典的解释和发挥。共8卷。以上四种,在宋代均单独刊行。也曾有人把它们合在一起刊行,称《程氏四书》。《易传》全称《周易程氏传》,是程颐对《易经》的注释。共4卷。《粹言》全称《河南程氏粹言》,是二程弟子杨时用比较文雅的语言将二程(主要是程颐)的语录,加以改写而成。后来同张栻重新编次,全书共2卷。这两种书在宋、元时也都单独刊行。明、清两代,人们才把它们和前四种合并刊行,称为《二程全书》。《二程全书》有明万历徐必达刻本,清康熙吕留良刻本,清同治十年(1871)徐宗瀛刻本,以徐刻本较善。1980 年,王孝鱼同志据徐刻本,参校他本,重校《二程全书》,由中华书局出版,定名为《二程集》。
程颢 (1032-1085),宋洛阳 (今属河南) 人,字伯淳,世称明道先生。嘉佑进士。熙宁初,为太子中允,监察御史里行。后与王安石政见不合,出为州、县官吏。历签书镇宁军判官,知扶沟县。哲宗立,召为宗正丞,未行而卒。与弟颐均受业于周敦颐。尝称“ ‘天理’是自家体贴出来的。”为哲学最高范畴,是自然界和社会的最高原则,于伦理上的则体现为封建的“三纲五常”。在认识天理的方法、步骤上,颇强调内心静养。世称其兄弟 二人之学术为 “洛学”。
程颐 (1033-1107 ),字正叔,世称伊川先生。程颢弟。皇佑时,任太学教职。治平、元丰间,大臣屡荐、不仕。哲宗初,以司马光等荐,历任秘书省校书郎,崇正殿说书,管勾京西国子监。绍圣间,因政见不合,削籍送涪州(今四川涪陵)编管。徽宗即位,移峡州。不久复官返洛,致仕卒。与兄颢思想学说基本一致。在认识 “天理”的方法、步骤上,颇强调用外界的格物,以达到致知的目的。世称程颢为 “大程”,程颐为 “小程”。
《二程全书》 由六种著作汇合而成。《河南程氏遗书》25卷。为 二程语录,附录包括明道先生行状等共八篇。《河南程氏外书》12卷。记二程门人所记各本的拾遗,末记传闻杂记。《河南程氏文集》共8卷,载录二程文章。包括表疏、书记、铭、诗、行状、墓铭、祭文、杂著、书启、礼等。附遗文1卷16则。又附录《晦庵辩论胡本错误书》。《周易程氏传》4卷为阐释易义的著作。《河南程氏经说》8卷,为二程讲解四书五经,阐发其义理的著作。《河南程氏粹言》2卷,载粹言序、论道、论学、论书、论政、论事。论天地、圣贤、君臣、心性、人物等。《二程全书》共87万5千字。
《二程全书》汇集了程颢、程颐全部著作及其学说、思想。首先在二程哲学思想中,“理”或 “天理”具有头等重要的地位,并贯穿于学说的始终。他们规定理或天理属于第一性,它是物质世界的总根源。程颢说:“万物皆出于理。”“万物皆备于我。不独人尔,物皆然,都自这里出去。只是物不能推,人则能推之。”程颐说:“实有是理,乃有是物。”二程认为有理才有物,有事,有用。世界上的一切事物都是从理这里出去的。明白宣称理是物质世界的本原,建立其唯心主义的哲学体系。第二,可以探究二程保民之道、以食为本的经济思想。程颢认为“或一州一县,有年岁之凶,即盗贼纵横,饥羸满路。”为政者首先要解决老百姓的衣食问题。程颐也说:“百姓安业,衣食足而有恒心,知孝悌忠信之教,率之易从,劳之不怨,心附于上,因而不可摇也。”第三可以探究二程顺天揆事的政治思想。二程的政治思想充满了时代的危机感。他们企图通过封建统治集团内部整顿纲纪,补救废弛,加强吏治,对老百姓实行刑德交替、威惠并重等一系列措施,达到挽狂澜于既倒的目的。程颐说: “天生之民,必有出类之才,起而君长之,治之而争夺息,导之而生养遂,教之而伦理明,然后人道立、天道成、地道平。”二程说: “(君主)建立纲纪、分正百职,顺天揆事,创制立度,以尽天下之务,治之法也。”为进一步加强中央集权的君主专制提供理论说明。第四,可以探究二程存天理、灭人欲的伦理学说。“存天理,灭人欲”是二程修养的落脚点。二程说:“饮食者,天理也。要求美味,人欲也。”他们所主张的人欲,并不反对延续人们生存的物质欲望,而是反对超过限度的无穷追求。第五,可以探究二程治经为本,读书明理的教育思想。二程一生以极大的热情从事聚众讲学的教育活动,影响深远。程颐曾说: “治经者,实学也,……道之在经,大小远近,高下精粗,森列于其中。” 以儒家经典作为主要教材。他们在教育上提出“教学不立,人材自坏”,“各因其材,教人有序”,“不学则衰,贵在自得”,“读书会疑,日新月进”的教学思想,教学方法,是很有见地的。第六,可以探究 二程的文学思想。二程在全集中留下不少散文、诗篇,明白畅晓,清新舒徐,别具风格。如 《云际山》“南药东边白阁西,登临身共白云齐。上方顶上朝来望,陡觉群峰四面低。”写出了“会当凌绝顶,一览众山小”的意境。如“云淡风轻近午天,望花随柳过前川,旁人不识予心乐,将谓偷闲学少年。”选入 《千家诗》,为人们所诵读。
《二程全书》,记载了二程思想、经济、政治、社会、文学等观点。他们二人是宋代理学的奠基者,二程理学的核心是一套封建的伦理道德学说; 其哲学基础是客观唯心主义。他们的学说后来被朱熹所继承和发展。在宋代理学虽然经过三起三落的曲折历程,曾被当作“伪学”加以严禁,但却被后来历代封建统治者所接受和利用,被抬到正统学术的地位,统治中国思想界达数百年之久。《二程全书》对研究理学思想产生的背景、实质是有深远意义的。
