《习学记言序目》是南宋时的一部读书札记。叶适(见“水心先生文集”)。本书通过评论儒家经典和历史典籍,“集时政之得失”,“究物理之显微”,(汪纲跋)表达了作者的哲学观点和政治、经济主张。
《习学记言序目》 又称 《习学记言》。据 《孙之弘序》说:本书成书分为两个阶段。叶适起初只是辑录经史百家条目,没有加以评论,这时名为《习学记言》,后来自金陵罢职归田,间研玩群书,经过16个寒暑,撰写了论述,就以《习学记言序目》名书。全书50卷,是叶适晚年著作。由其子叶寀根据其父意志编次。嘉定十六年(1223) 十月,新安汪纲任越州郡守,从叶适门人林德叟处得到 《习学记言》 前后两帙: “ 一自 《书》、《诗》、《春秋》 三经,历代史记讫五代史,大抵备史法之醇疵,集时政之得失,所关于世道者甚大; 一自《易》、《礼》、《论》、《孟》、《五经》诸子讫吕氏 (吕祖谦)《文鉴》,大抵究物理之显微,著文理之盛衰,所关于世教者尤切。”(汪纲跋)后又得到叶适门人孙伟夫一本,是用诸经史子前后排比次第,汇为一书,总50卷。由汪纲刊刻于郡斋。未完工,又得叶适门人赵振文详细说明叶适著述前后次第,与林德叟所说相同。互相校勘成书,为嘉定初刻本。元明以后未曾重刻,但有钞本流传,颇多散失。至清光绪十一年(1885)九月瑞安黄体芳,据玉海楼孙氏(诒让)所藏钞校本,校以他本,重刻于江阴学署,印行数十部,流传不广,学者鲜能见其书。民国十七年(1928)黄群参照各本,考订缺失,加以重刻。1979年中华书局以黄体芳本为底本,参考北京图书馆藏瞿氏明钞本和上海图书馆藏叶氏清初校本加以整理校勘,调整了章节次第,统 一了标题,加了标点,出版今本 《习学记言序目》。
叶适(1150—1223)字正则,自号水心居士,浙江永嘉人。宋孝宗淳熙五年(1178)中进士。历官工部侍郎、吏部侍郎、知建康府沿江制置使,主抗金。晚年被夺官去职,在故乡城外水心村讲学。为永嘉学派代表人物。他的著作除 《习学记言序目》 外,还有 《水心文集》、《别集》。他的生平事迹、学术思想详见《水心文集》 条诠释。
《习学记言序目》全书50卷,包括论《经》14卷,论《诸子》7卷,论《史》25卷,论《皇朝文鉴》4卷,附录2种,共计44万3 千字。
《习学记言序目》的主要内容,大致包括两个方面。自 《易》、《礼》、《论》、《孟》、《五经》诸子讫于《吕氏文鉴》,大致表达叶适的哲学思想。论《史》,大致表达叶适经济政治思想,特别是论《唐史》诸条,借古讽今,有感而发,针砭宋代时弊,很有见地。
就哲学思想看,叶适对于周秦儒家传统思想和道学唯心主义,颇多批判。他认为“物之所在,道则存焉。”“道虽广大”,“而终归之于物”。道在事物之中,离开物就没有道。这样在哲学的基本问题上与唯心主义道学家划清了界限。在认识论上叶适认为“夫欲折衷天下之义理,必尽考详天下之事物而后不谬。”强调要明了天下的道理,要从天下的事物中去考察,才能得出正确的结论。
就政治经济思想看,叶适提倡 “功利之学”,与道学家反对功利针锋相对。在《序目》中他否定道学家所谓“仁人正谊不谋利,明道不计功”的论点,认为 “既无功利,则道义者乃无用之虚语”。道义和功利应该互相统一起来,道义不能脱离功利,必须达到 一定的功效。叶适认为治国之道在于 “以农为本”。他把 “知稼穑之艰难”视为王业的基础。他指出“古人未有不先稼穑而能君其民,以使协其君者。在重农的同时,他反对抑商。他认为 “四民交致其用,而后治化兴”。主张运用国家政权的力量保护和扶持商贾,流通货币,促进商业的发展。有一定的进步性。
由于叶适对正统的道学思想持否定态度,在思想、政治、经济、文化诸方面有自己独特的见解,“在宋时自为一家,不惟与洛闽异趋,即于薛文宪、陈文节平生所素与讲习者,亦不为苟同。” ( 《温州经籍志提要》)“所论喜为新奇,不屑摭拾陈语。”(《四库提要》)所以不为传统学者所乐闻。陈振孙在《直斋书录解题》中评价说: “大抵务为新奇,无所蹈袭。其文刻削精工而义理未得为纯明正大也”。“而反谓 ‘孔孟以来无道之者,盖望而弃之也’不亦惑乎?”明叶道毂在跋文中评论说:“检水心先生《习学记言序目》,为之 一再观,其得失参半,于宋人中颇为不入颓流者矣,然自孟子以下,咸有疵责,不细推其所以然之故而发明之,而务以我为是,而古人胥受裁焉,此宋人之大病也。”刘克庄也指责其“讲学析理,多异先儒。”即使如尊重叶适的黄体芳,也只肯定其论史的成就而谓其论经有偏颇。“体芳以为水心之才之识,最长于论史事,以其论史之才之识而论诸子,而又论经,岂能无偏。”只有黄宗羲在 《宋元学案·水心学案》案语中是比较肯定的。“以余论之,水心异识超旷,不假梯级,……其意欲废后儒之浮论,所言不无过高,以言乎疵则有之,若云其概无所闻,则亦堕于浮论矣。”不少学者站在正统道学上对叶适的批评,正好说明叶适持论的正确。《习学记言序目》对于研究叶适思想和浙东事功学派的形成有重要的参考价值。
