全称《无上玄元三天玉堂大法》,简称《玉堂大法》。按“玉堂”者“乃玉京山中自然梵��结而为堂”,道家谓为神仙居住处。因托称三天法师所授之道法,故名。道教著作。三十卷。宋路时中与其弟子翟汝文编撰。成书年代当不早于南宋绍兴二十八年(1158年)。
路时中,自称上清大洞三景法师。北宋末南宋初以行“天心正法”而闻名于世。其生平事迹不可详考。方勺撰《泊宅编》卷七载:朝散侍郎路时中行天心正法,于驱邪尤有功,俗呼路真官。《仙鉴》谓元初道士雷默庵托其道法得自路真君。本书卷首有时中所撰“导论”,称其于宣和二年(1120年)上元夜星坛奏香回入室存真,见吴之赵升降灵,谓“吾昔生于天目山中有秘书,临上升之时,藏于江南句曲山三茅大山之顶,汝其往取”,“得石函一帛,书一卷,约长六七丈”,“因釐为二十四品,以传世云”。又卷二十八末有“绍兴戊寅”和“惟时中与弟子翟汝文亲闻笔记”字样,表明该书的写作不可能早于一一五八年。此书称其为玉堂派,据卷二十六述:“玉堂乃天心祖法之内秘,万法之所宗”,“今玉堂大教之出世,原于正一天师”。故知该派亦为正一支派。
全书共三十卷,举凡该派义理、符法、禁咒、源流之重要者,分为三十三品,每品前皆以“师曰”起首,概述本品之所由起及其大旨要略,并分述诸术之行持方法及注意事项。其所分品目依次为:发明大道品、真师戒律品、存真修证品、高奔内境品、升斗奔辰品、太玄制魔品、建坛威仪品、通真达灵品、厌怪胜妖品、驱邪辅正品、幽狱追摄品、驱祓禬禳品、延生度厄品、福寿增崇品、斩瘟断疫品、慧光烛幽品、寻声救苦品、济度幽冥品、神虎追摄品、仙化成人品、三五步罡品、生身受度品、役使将吏品、保制劫运品、断除尸瘵品、师旨直指品、升降二景品、驱除制伏品、三光祖符品、祈真度厄品、坛顶威仪品等品目。一至二十三卷诸品目为其本品;卷二十四以下,为前卷诸品之补述。全书基本上综述了玉堂派义理宗旨、道法源流及行持方法诸内容,是一部研究有关道教的史料、法箓、禁咒、斋醮科仪及医学理论、临床、预防等的重要史料。
该书主要阐述了道教符箓、斋醮、禁咒之行持运用与内丹的关系。有云世人不知自修,惟凭斋功度身于未死之前,指出是“为道失生者”。然更为重要者是该书记载了道士们对肺结核病,是一种传染病的认识。如在《断除尸瘵品》中,“尸瘵”一词指的就是结核病。早在晋代葛洪所著《肘后备急方》中就有记载,并指出“其病变动乃有三十六种至九十九种”,而且“死后复传之旁人,乃至灭门”。到了《玉堂大法》时代,道士们对“尸瘵”的认识有了很大的提高。不仅仅认识到“尸瘵”是传染的,而且它是由寄生虫或寄生菌所引起的。谓“惟尸瘵之有祸,实九虫之传染”,“然疾势多端,染习各异。屋与食亦能渐染,衣与��易以牵缠,斩绝死根,庶可复还生��”。如述其屋传及病症,“盖其屋室,室塞不通,阴幽郁结,邪��不散,患毒常存。凡启户开门,先入者受其毒,神衰者被其祸”。初染病者,毛发森然,脊膂寒耸。“其病始发,发则喘嗽咯血,骨肉乾枯,寒热交蒸,梦魂颠倒。此屋传之症也。”述其衣物传染云“夫衣传者,生人与患者同卧或因衣服,所以熏染成疾。盖患者既死以衣裳帷帐卧具器皿熏蒸秽��,虫寓其间,吝财之家或留为用,贫难之家难以更易,因而稔成其祸,岂不哀哉”!述食物传染者谓“因与病人饮食汤药馀残之物,误而食之,则传其病��于心腹,亦能成病”。指出“大抵食传犹可治,惟传屋传衣则邪��中入也深,则人受之亦重,不易为力也。食传者,病人未死,盖其病��传之未全,为可治也”。并述其寄生虫凡有九种,指出“九虫之中,而六虫传于六代,三虫不传”,且其又有它生长发育的周期,“或五脏钟毒而生,或亲属习染而传。六虫大率一旬之中遍行四穴,周而复始,三日一食,食约五日一退。方其作苦,百体有病,虫之食也。退则还穴醉睡,一醉五日,其病乍静也。伺其退醉之际,乃可投符用药,不然虫熟于窥伺符药之力,难治也。”这些肺结核病的寄生虫在其生长的不同时期又有不同的状态,如对其在人体内活动的描述,“或身如小瓶儿状,浑而无表里背面;或有头而无足;或有足而无头;又或如精血片形状。三虫入肺经而归肾,得血变而更也”。宋代道士们对于结核病的认识,不仅揭示了肺结核是一种由寄生虫引起的传染病的思想,而且相信结核病是可以用药物来治疗,并建议在药物治疗无效时,就用针炙,认为寄生虫是隐藏于人体的某处(即穴),针炙可以把虫驱赶出来。这种对结核病因、病症、预防措施及治疗方法的阐述,与同时代医学著作相效是要详细得多,在医学史上有很重要的价值。是书收入明《正统道藏·洞真部·方法类》昆、罔、剑帙。未有单行本。
