富有道教哲学和科学技术内容的著述。二十卷。晋葛洪撰。成书于东晋元帝建武元年 (317年)。
葛洪,字稚川,自号抱朴子,世称小仙翁。生于晋武帝太康四年(283年),据《太平寰宇记》引袁宏《罗浮山志》谓洪卒 “时六十一”,当为东晋康帝建元元年 (343年); 而《晋书》本传,《太平御览》卷六六四引 《晋中兴书》、《艺文类聚》卷七八引《中兴书》均谓洪卒年为八十一,当为哀帝兴宁元年 (363年)。丹阳句容 (今属江苏省)人。出身江南豪族。年十三丧父,家道中落,十六岁起,广览经史百家,以儒学知名。从方士郑隐学道。西晋太安二年(303年) 因破张昌、石冰起义有功,官至伏波将军。事平,投戈释甲。永兴元年 (305年)赴洛阳搜求异书以广其学。东晋开国,赐爵关内侯,食句容二百邑;咸和初,司徒王导召补州主薄,转司徒掾,迁咨议参军;又得干宝荐为散骑常侍,领大著作,固辞不就。咸和七年(332年)及闻交趾产丹砂,遂求为句漏(今广西北流县)令,便于就近采料炼丹。后南下至广州,为刺史邓狱所留,乃止于罗浮山,从事炼丹修道,自此著述不辍。其学继承并改造了早期道教的神仙理论,好神仙导养之术,崇信炼制和服饵金丹可以长生成仙; 同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合,强调道教徒要以忠孝、和顺、仁信为本,如德行不修,但务方术,不得长生。主张神仙养生为内,儒术应世为外。
葛洪所著 《抱朴子外篇》专论人间得失,臧否世事。主张治乱世应用重典,提倡严刑峻法,匡时佐世。对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄。不满于魏晋清谈,主张文章、德行并重,立言必须有助于教化。强调知人善任,量才录用。并继承了早期的炼丹理论和实践,整理了当时流行的各种炼丹方术,且在长期研制金丹的实验中,积累了丰富经验,对后世中外炼丹家有着很大影响。还主张凡为道者,应兼修医术。撰有 《玉函方》 (已佚) 和 《肘后备急方》等医书。其著作行世者还有《神仙传》和 《西京杂记》等。《晋书》本传称其 “博闻深洽,江左绝伦,著述篇章,富于班、马。又精辩玄颐,析理入微”。是东晋著名的道教理论家、炼丹家和医学家,在道教史上占有很重要的地位。
该书共二十卷,每卷一篇,每篇皆以二言为篇目。首篇以 “畅玄”始,次为论仙、对俗、金丹、至理、微旨、塞难、释滞、道意、明本、仙药、辨问、极言、勤求、杂应、黄白、登涉、地真、遐览、至祛、惑终。本书原是单独成书,不与《抱朴子外篇》相并。其序云: “余所著子书之数,而别为此一部,名曰 《内篇》,凡二十卷,与《外篇》各起次第也。”其先撰《外篇》,后著《内篇》。《自叙》称“凡著《内篇》二十卷,《外篇》五十卷”。唯《隋书·经籍志》道家类著录《内篇》二十一卷,《外篇》三十卷入杂家类下注 “梁有五十一卷”; 《新唐书·艺文志》著录《内篇》十卷,《外篇》二十卷,乃多寡迥殊。《晋书》本传称内外篇凡一百一十六篇。现行本《内篇》二十篇,《外篇》五十二篇,计仅有七十二篇,尚与一百一十六篇相差四十四篇。严可均《铁桥漫稿》六《代继莲龛为〈抱朴子〉叙》称“今本仅《内篇》之十五六,《外篇》之十三四耳”。显然与原本不符。
全书大抵言神仙长生之理,服饵药物之方,鬼怪变化及禳邪却祸之事。《自叙》称“其《内篇》 言神仙方药鬼怪变化养生延年禳邪却祸之事,属道家;其《外篇》言人间得失,世事臧否,属儒家”。此书首篇以 “畅玄”名题,阐述 “玄”、“道”、“一”的本体观念,并赋予宗教内容。认为玄是 “自然之始祖”,“万殊之大宗”,而玄、道、一又相贯通; 一具体表现为 “真一”,是守之勿失的具体存在,所谓“玄道者,得之乎内,守之者外,用之者神,忘之者器,此思玄之要道也”。视其为道教理论的核心,又是道士修道成仙的重要准则。在“论仙”和“对俗”等篇中,主要阐述神仙的存在和成仙的可能。在 “微旨” 和“极言”等篇中,著重论述了学仙成道之法及种种禁忌。认为学仙方术中,唯内修和外养,才是至要道术,而外养又重于内修。在内修方面,“对俗” 和 “至理” 诸篇中,系统地阐述了吐纳、胎息、导引、行气之要旨;书中并对其他道术,举凡养生、医术、仙药、辟谷、房中、禁咒、符箓等亦皆述其梗概。在儒道关系问题上,主张道本儒末,道高于儒。强调道者为万殊之源,儒者为大淳之流。儒道应相互为用,相辅相成。如“释滞”篇提出“内宝养生之道,外则和光于世”及其“以六经训俗士,以方术授知音”的内外两可,儒道双修的主张。在道教哲学方面,著重阐述了气生天地万物、形神关系、物类变化等命题,基本上继承了传统的道家思想。
本书另一重要贡献是记载了有关科学技术内容的史料,主要见于“金丹”、“仙药”和“黄白”三篇。其中《金丹篇》中,整理了汉魏以来的炼丹著作及小饵丹方三十余种。通过烧丹炼汞,认识了物质的升华、还原作用、置换现象、反应的可逆性等,积累了不少古化学知识。《仙药篇》中,主要是阐述植物性药物“五芝”(菌类植物)的作用。《黄白篇》专述黄金、白银的各种制作方法,并冶炼各种成分含量不同的铜、铅、镍等合金。其饵丹成仙的理论基础是“物活论”,认为草木埋之即腐,烧之成灰,服草木药犹可延年,况“金丹之为物,烧之愈久,变化愈妙;黄金入火,百炼不消,埋之,毕天不朽”。故竭力主张服食金丹,以求长生成仙。是书对研究道教史和科学技术史具有很重要的价值。
是书版本很多,其主要者有:分为二十卷的收入明《正统道藏·太清部》本,《平津馆丛书》本,《四部丛刊·子部》本,《道藏举要》第五类本,《诸子集成》本,《丛书集成初编·哲学类》本。《平津馆丛书》光绪本和《四部备要·子部·杂家类》本并附清继昌等撰《附篇》十卷。《重刊道藏辑要》虚集收录,不分卷。云四卷的有《四库全书·子部·道家类》本,《摛藻堂四库全书荟要·子部》本,《广汉魏丛书·子余》本,《子书百家·道家类》本,《百子全书·道家类》本。题名《葛稚川内篇》四卷《外篇》四卷,收入《宝颜堂秘笈汇集》。另外,还有明归有光辑评《抱朴子》,收入《诸子汇函》;清王仁俊辑《抱朴子佚文》一卷,收入《经籍佚文》;清观奕道人(纪昀)辑《抱朴子骈言》一卷,收入《闰竹居丛书》等。注本有梁陶弘景《抱朴子注》二十卷,已佚;今人王明著有《抱朴子内篇校释》二十卷,并附录严可均辑《抱朴子内篇佚文》、《抱朴子内篇序》、《抱朴子外篇自叙》、《晋书·葛洪传》、孙星衍《新校正抱朴子内篇序》和《抱朴子内篇目录》、方维甸《校刊抱朴子内篇序》、《葛洪撰述书目表》,一九八五年二月中华书局出版。
