一作《元纲论》;全称《宗玄先生玄纲论》; 简称《玄纲》。道学著作。一卷。唐吴筠撰。成书于唐玄宗天宝十三年 (754年)。
吴筠,字贞节,法号洞阳子,谥号宗玄先生。卒于唐代宗大历十三年(778年)。华州华阴 (今属陕西)人。举进士不第,隐于南阳倚帝山。开元中,南游金陵,访道茅山,后东游天台。曾在剡中(今浙江嵊县)与越中文士为诗酒之会,所著歌篇,传于京师。唐玄宗闻其高名,遣使召见于大同殿,令待诏翰林。后入嵩山从潘师正弟子冯齐整受正一之法,遂苦心钻研,尽通其术。其著作颇多,除《玄纲论》外,还有《神仙可学论》、《形神可固论》、《著生论》、《明真辨伪论》、《心目论》、《玄门论》、《诸家论优劣事》、《辩方正惑论》、《南统大君内丹九章经》等。
天宝十三年(754年),吴筠进《玄纲论》三篇,自谓因“以重玄深而难颐其奥,三洞秘而罕窥其门,使向风之流浩荡而无据,遂总括枢要,谓之《玄纲》”。《旧唐书》本传评“其 《玄纲》三篇,《神仙可学论》等,为达识之所称”; 唐礼部尚书权德舆《吴尊师传》称其 “凡为文词理宏通,文彩焕发,每制一篇,人皆传写。虽李白之放荡,杜甫之壮丽,能兼之者,其唯筠乎”!
本书分为上、中、下三篇,凡三十三章,并为一卷。即上篇为“明道德”,凡九章:道德、元气、真精、天禀、性情、超动静、同有无、化时俗、明本末; 中篇为“辩法教”,凡十五章: 神道设教、学则有序、阳胜则仙、虚明合元、以阳炼阴、形动心静、神清意平、行清心贞、真人为俦、仁明贞静、立功改过、制恶兴善、虚白其志、委心任运、虚凝静息;下篇为“析凝滞”,凡九章:会天理、畏神道、率性凝神、道友反俗、专精至道、长生可贵、道无弃物、明取舍、以有契无。
全书援引《老子》之自然道义阐述道教义理和修炼方术及其理论。自谓“冀循流派而可归其源,阐幽微而不泄其旨。至于高虚独化之兆,至士登仙之由,或前哲未论,真经所略,用率鄙思,列于篇章”。如 《元气章》和 《真精章》中,承袭了元气论的说法,又间以老子之自然道义阐发宇宙之本源,为本体论。在《天禀章》中,主要论述了性和情的问题,认为人性的差别源于先天所禀之气不同,“禀阳灵生者为睿哲,资阴魅育者为顽凶”,“或善或否,二气均合而生中人”。分人性为三类,这对后来韩愈、李翱的“性三品”说有很大的影响。在性和情问题上,又将性和情对立起来,认为“性本至凝,物感而动”,既然“情动性亏”(《长生可贵章》),那么损性背道的根源当归结于“我心”,“我心不倾则物无不正,动念有属则无不邪,邪正之来在我而已” ( 《虚明合元章》),论证了加强自身修炼,学道登仙的可能性。提出全自身之性是学仙的第一步,以性、形、气、神、道迭次净化,达到不死长生的境界,而且“动寂两忘而天理自会”。在《学则有序章》中,强调“精思”、“至静”,颇似司马承祯“坐忘”、“主静”之说。这种以加强自身修养为主,而不孜孜于外丹之烧炼,对后世道教内丹理论的渐趋完善有一定的影响。其所阐述的道教思想,对后来道教徒也有很大的影响。吴筠不仅是唐代著名的道教学者,而且又是唐代重要的思想家,对研究道教史及其思想史有着重要的地位。
该书收入明《正统道藏·太玄部》尊帙,与《南统大君内丹九章经》同卷,题曰《宗玄先生玄纲论》。《四库全书 ·集部·别集类· 〈宗元集〉附》收录,题曰 《元纲论》一卷。《四库提要》谓此本为浙江鲍氏知不足斋所抄,末有跋云 “收入 《道藏》 中,世无别本”。
