一作《元真子》,别称《玄真子外篇》。因或以其文论道纵横,谓之造化鼓吹,京兆韦诣为作《内解》,故名。道学著作。原作十二卷,现存三卷,一作一卷,凡三篇。唐张志和撰。约成书于唐德宗时期 (780—804年在位)。
张志和,字子同,初名龟龄,自号烟波钓徒,又号玄真子 (一作元真子或元贞子)。生年不详,卒于唐宪宗元和五年(810年)。金华(今属浙江省)人。一说会稽山阴(今浙江绍兴) 人。少有才学,年十六擢明经第,以策于唐肃宗,深受赏识,得待诏翰林,授左金吾卫录事参军。于是改为今名。寻因系狱事,贬南浦尉,会赦还,以亲丧无复宦情。遂常居于江湖之中,自称烟波钓徒。并性好画山水,善诗。其著述除本书凡三万言外,又述有 《大易》十五卷,凡二百六十有五卦,“以有无为宗,观者以为碧虚金骨”。张志和是中唐时期的一位博学能文的道教学者。
唐颜真卿撰《浪迹先生玄真子张志和碑》载:著书十二卷,凡三万言,号《元真子》。《直斋书录解题》亦称本十二卷,宋陈振孙时存三卷,已非完帙。此本仅存三篇,即碧虚、鸑鷟、涛之灵。亦有并为一卷者。或当时之本以一篇为一卷。明白云齐《道藏目录详注》题下注上中下同卷。其言“汪洋恣肆,逼似庄列”;行文格调颇似《庄子》,全以寓言写出。其言博大恢宏,且从相对主义的沉思中悟出许多辩证法的真理。作者在天文学上,亦有精深的造诣。如在《碧虚篇》中,名天之王曰“神尊”,名地之王曰“祇卑”,名碧虚(天地间之空气)之王曰“灵荒”。其言曰:“神尊曰:朕有天。祇卑曰:朕有地。灵荒怪天地之名,问之曰:‘朕之仰观不异碧虚,朕之俯察不异碧虚。碧虚之中,其又奚物?帝言天地,厥状若何?’祇卑曰:‘朕之地体大质厚,资生元元,中高外垂,其势坤。层然如坛辏物,尊围八极……’神尊曰:‘朕之天体虚形高,资始化化,中员外转,其行乾。穹然如帐帱……’。灵荒未之信曰:‘天如帐,胡县乎其上?地如坛,厥下乎何安?’神尊曰:‘天上帐非上县,飘轮下载常左旋,三光随之以西迁。’祇卑曰: ‘地之坛,有湫盘凝浮其上,所以安。’”这里关于天地关系的理论,颇近于中国古代天文学的“盖天说”。其不同之处在于他并不认为地是倾斜的,西北高而东南低。天地间是无形质的碧虚,这又与古代天文学中的“宣夜说”相吻合。这是作者汲取古代天文学的地方。再作者对日月之关系的解释,“日月有合璧之元,死生有循环之端。定合璧之元者,知薄蚀之交有时;达循环之端者,知死生之会有期。是故月之掩日而光昏,月度而日耀,日之对月而明夺,违对而月朗。是故死之换生而魂化,死过而生来,生之忘死而识空,失忘而死见。然则月之明由日之照者也”(《涛之灵》)。月所发放的光亮,是对日光的反鉴,故日月薄蚀之交是有规律的,这与现代天文学完全符合。
又如作者对有无及其关系的认识,认为“有之非未无也,无之非未有也。且未无之有而不有,未有之无而不无,斯有无之至也”。即事物的有无是在时间流程中相互转化的。现在存在的具体事物,过去必然不存在; 现在不存在的事物,也必然是相对其过去存在过而言。“故今有之忽无,非昔无之未有;今无之忽有,非昔有之未无者,异乎时也。”即揭示了时间与物质运动的内在联系。本书中作者提出了很多富有科学因素的哲学命题,是研究中国哲学史、天文学史及其道教思想史极有价值的著作。
是书有很多版本,分上、中、下三卷者有:《且且庵初笺·十六子》本,《知不足斋丛书》本,《金华丛书·子部》本;《丛书集成初编·哲学类》所收则据《知不足斋丛书》本影印,曾参照《正统道藏》本。明《正统道藏·太玄部》收有此书,题曰《玄真子外篇》,亦分上、中、下三卷,《道藏举要》第五类亦同此本。按《道藏》本有缺文。《子汇》本收《玄真子外篇》不分卷,唯分碧虚、鸑鷟、涛之灵三部分,并见《景印元明善本丛书十种·子汇》。其后分三卷者均依此。明归有光辑评《玄真子》,不分内、外篇,亦不分卷,收入《诸子汇函》中,当较接近《玄真子》原貌,可资参考。另外,不分篇、卷者还有:《十二子》本、《二十家子书》本、《四库全书·子部·道家类》本、《廿二子全书》本、《子书百家·道家类》本、《百子全书·道家类》本,《重刊道藏辑要》本,收入危集第七册,前有序,未题名。另外,《说郛》(宛委山堂本)卷一百收录有《玄真子渔歌记》一卷,题唐张志和撰,李德裕录,可参考。
