《红楼梦》与南明小朝廷关系之考证(四)
红学研究
四、《红楼梦》地理背景考证
《红楼梦》作者宣称隐去了作品的“地域邦国”，其实，任何文学作品的地域邦国都是无法隐去的，因为时间、地点、人物是作品的三大要素，其中任何一个要素的缺失，作品都将不成其为作品了。作者状物写景，一般要按照他所熟悉的景物去写，按照作品故事发生的地点背景去写，比如作品需要“杏花春雨江南”景色，决不会写成“大漠西风塞外”的场面的。仔细想想，《红楼梦》作者的文笔还不是十分狡猾，比如书中写“长安大都”，明清五百年中(洪武、建文朝除外)，文人都知道是北京的代称，诗文中也都这么用，没有异议;再如“金陵应天府”，人们也知道是南京的特指，决不会弄混淆的。我们通过对《红楼梦》作品地理背景的进一步考证，有助于更好地理解《红楼梦》，对于搞清红学研究中目前存在的一些悬案，应该也有帮助。
1、 关于“西方灵河岸上三生石畔”
在胡适先生开创的新红学体系中，最明显的一个缺失就是没有对“花柳繁华地、温柔富贵乡”进行考证。他们或者把目光盯紧南京，或者把目光盯紧北京，从来没有人认真思考过，这个“西方灵河岸上三生石畔”究竟是什么地方。须知，“绛株仙子”与“神瑛侍者”的来源地是“西方灵河岸上三生石畔”，托生地是“花柳繁华地、温柔富贵乡”，不考证清楚这两个地方，能算读懂了《红楼梦》么?
有的朋友可能认为，“西方灵河岸上”指的是佛祖如来的出生地古天竺，也就是今天的印度吧。如果把《红楼梦》主人公的来源搞到了印度，把《红楼梦》搞成宣扬佛法的著作，那真是滑天下之大稽了!请不要忘记，《红楼梦》中在“西方灵河岸上”后边还有四个字，就是“三生石畔”，把前后文放在一起研究，才能得出正确的结论。
在中国五千年历史和九百六十万平方公里土地上，只有一块“三生石”，那就是杭州天竺寺的“三生石”!杭州的灵隐寺飞来峰，传说是从古天竺“飞来”的，杭州西湖岸边有上中下三天竺，天竺寺中从唐代起，就有一块“三生石”。把这些联系起来分析，《红楼梦》中所说的“西方灵河岸上三生石畔”，指的只能是中国的杭州，而决不可能是古印度，古印度也绝对没有什么“三生石”，更何谈“三生石畔”，也就是“三生石”的旁边!
再联系到“绛珠仙子”和“神瑛侍者”托生的“花柳繁华地、温柔富贵乡”，《红楼梦》的所指就更加清楚了。“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华”。人杰地灵的杭州，号称人间天堂，在中国诸多城市中自古就是“花柳繁华地、温柔富贵乡”，绝对没有第二个城市能与杭州比美“花柳繁华”的!
因此，我们可以毫不犹豫地断言，《红楼梦》中的“西方灵河岸上三生石畔”和“花柳繁华地、温柔富贵乡”，所指的地点都是一个地方，就是杭州!至于《红楼梦》作者为什么把作品主人公宝玉和黛玉的“托生”地安排在杭州，是因为《红楼梦》作者本来就是杭州人。这是后话，容当缓议。
2、 关于“大荒山无稽崖青埂峰”
我们那么多学贯古今的红学家，考证了几十年，就是没有考证清楚《红楼梦》中的“大荒山无稽崖青埂峰”究竟是否有原型，原型在哪里?他们在无奈之下，只好根据自己的判断去随意附会，说什么“大荒山”就是荒唐、荒诞的意思，“无稽崖”就是无根据、无可考究的地方，“青埂峰”就是“情根”的意思。
更有甚者，从曹雪芹祖籍是旗人出发，认为“大荒山”就是今天的长白山，“无稽崖”就是指满州人的祖先“勿吉人”，“青埂峰”就是指清朝的“根”之所在。这些说法之荒诞其实是用不着批驳的，“肃慎”、“勿吉”人是满族的祖先，是近现代民族学的研究成果，曹雪芹那个时代，不要说“汉军旗人”曹雪芹，就是地地道道的满族人，也是根本不懂什么“勿吉人”的。长白山的概念，中国古代确实有，但在清朝的康熙、乾隆年间，皇帝派使臣祭拜长白山，还只能走到今天的吉林市，面对长白山方向遥祭，根本就没见过长白山什么样!
那么，《红楼梦》中的“大荒山无稽崖青埂峰”究竟有没有原型呢?有，肯定有!只是我们的红学家们，心中先有了一个曹雪芹，围绕曹雪芹去组织考证，找不到真正的原型而已!当你把曹雪芹这个人与《红楼梦》脱钩后，这个地名的原型，便不难寻找了。
《红楼梦》中所说的“大荒山无稽崖青埂峰”的原型，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，他就在北京的东郊，今天隶属于天津蓟县，地名叫做“盘山”!盘山的名气今天不算很大，但在明朝到清朝中期，却是“天下十大名山”之一，乾隆皇帝游历盘山后，曾说“早知有盘山，何必下江南”?可见，盘山当时的景色最起码可以同江南媲美!
盘山在明清两代确实有“大荒山”的俗称，因为传说这里是盘古开天辟地的地方，盘古是在“大荒”中开辟天地的，所以又称“大荒山”。盘山以石闻名，上中下三盘满布巨大的石块，山上当时有女娲庙，传说是女娲炼石补天的地方。所以，《红楼梦》中就出现了“娲皇”炼石补天，独留一块未用的说法。
青埂峰的来历说来更有趣，清初，盘山有个青沟寺，寺庙的住持是个叫作拙庵的和尚，又叫智朴，人称“拙和尚”，他同时还有道人的身份，当时京城的达官贵人都习惯称呼他为“拙道人”，王士祯的著作中就曾多次记载过与这个拙道人交往的事情。这个拙道人应该就是《红楼梦》中的“空空道人”、又称为“情僧”的原型。
青沟寺谐音“青埂”，可以理解，但为什么又要称为“青埂峰”呢?原来，康熙皇帝游历盘山，曾经到过青沟寺，与拙和尚相谈甚欢，高兴之下，御笔亲题“户外一峰”四个大字，赐给青沟寺。从此，京师来此游历的人，都称呼这里为“青沟峰”!《红楼梦》作者按谐音改写为“青埂峰”，就是顺理成章的事情了。
《红楼梦》作者与青沟寺的拙和尚是老朋友，创作《红楼梦》前，正经受了人生的重大打击，处在“愧则有余，悔又无益”的无可奈何心情下，到青沟寺来“逃禅”。创作《红楼梦》的决心，就是在这里下的，所以书中一开始，就交代“大荒山青埂峰”的一块“石头”与“空空道人”之间的对话。后文对此再做详细交代。
3、 关于“大观园”
大观园的话题，在红学界讨论得最为热烈。学者们大致分为两大流派，一派是有原型论阵营，一派是无原型论阵营。有原型论阵营又分为几大分支，一支是“恭王府”原型说，一支是“水西庄”原型说，一支是“江宁织造府西花园”原型说，还有一支是皇家“圆明园”原型说。百家争鸣，目前谁也说服不了谁，但谁的证据也都存在严重漏洞，不足以自圆其说。至于无原型阵营的高论，外人就无从置喙了，只好凭那些自称懂得“文学创作规律”的专家们任意高谈阔论了。
笔者以为，《红楼梦》中的大观园是有原型的，否则作者绝对不可能凭空写出那么优美的园中景物;但大观园的原型又不会是以一个古典园林为蓝本写成的，一方面古代任何私家园林都不会有大观园那么广阔，另一方面从探春邀请姐妹们到秋雪庵来作诗的请柬看，竟请二哥宝玉“棹雪而来”，就是划着船，穿过芦苇荡，要走很远一段路而来(这里的雪是秋雪，并非指冬天的雪，而是秋天的芦花)，任何一个私家园林中穿行，也不会如此费周折。
《红楼梦》中的这个大观园的原型，就在“西方灵河岸上三生石畔”，就在“花柳繁华地、温柔富贵乡”杭州!《红楼梦》描写的这三个地名是同一地方。具体地说，大观园的原型就在杭州西溪。这一点几乎无须考证，只要把西溪的古地名同《红楼梦》中大观园的景点加以对照比较就可以了。
杭州西溪又称“副西湖”，今天的西溪，杭州市政府已开辟为“湿地保护区”了，同时也是著名的旅游景区。西溪古称“留下”，名称来源是，康王南渡，建立偏安的南宋政权时，曾经打算把皇城建在西溪，后来发现了凤凰山麓，于是宋高宗赵构说：“西溪且留下”，留下由此得名。杭州的西湖犹如一个妖艳的少妇，而西溪则是一个庄雅的村姑。从南宋以来，西溪一直是政客文人避世消闲的区处。特别是在明代，江南众多的著名文人都在西溪建有别业，或者干脆居家西溪。许多有文化修养的僧人道士，也愿意在西溪结庐修行。因此造成了西溪的两多现象，一是官僚文人的别业多，二是僧人道士的庙庵多。
西溪的景色有三胜，一是以梅胜，老梅新枝，遍地皆是，特别是绿萼梅，独此一处，名闻天下;二是竹多，绿阴夹道，触目修簧，更增幽雅气氛;三是芦苇多，每到秋季，芦花胜雪，是文人探幽揽胜的好去处。加之曲折悠长的水道盘绕其中，真是杭州天堂闹市旁边的一块天外胜景!今天的西溪面积已经不及昔日的三分之一，但仍然不失秀美幽静的特色，真的应该感谢杭州人，在大城市的近旁，为后人保存下来这样一方净土!
西溪的核心景区在“秋雪庵”，这里应该就是《红楼梦》中的“芦雪庵”的原型，芦雪庵在大观园中又叫秋爽斋，探春在这里居住，是姐妹们结社吃鹿肉、做菊花诗的地方。西溪秋雪庵旁边，现存“藕香桥”，传说过去确实有个建在水中的“藕香榭”，今已无存，这应该是《红楼梦》中惜春居住的藕香榭原型，《红楼梦》的大观园中也有关于藕香桥的描写，湘黛联诗前，就曾从藕香桥上走过。藕香桥旁边，水中生长着茂盛的红菱和莲藕，今天已经没有什么建筑了，传说过去这里称为“紫菱洲”，这正是《红楼梦》中迎春居住的地方。
除了这些著名的自然景观外，西溪历史上还有很多著名的人文景观。康熙年间著名文人高士奇，为了接待康熙皇帝南巡，曾在这里建设一处著名的西溪山庄，山庄以竹著名，绿阴遍地。康熙皇帝来到这里，大为高兴，为山庄御笔亲题“竹窗”二字。朋友们仔细想一想，所谓“竹窗”，不正是《红楼梦》中黛玉居住的潇湘馆么?西溪历史上有个著名的花坞，这里鲜花香草遍地，面积很大，今天花坞地名尚存，不过早已被一个军事单位占用，香花大概是不会太多了;《红楼梦》中宝钗居住的“蘅芜苑”，应该就是以花坞为原型描写的，所谓“蘅芜”，就是古人对香花香草的称呼。至于宝玉居住的“怡红院”原型，后文再谈。
总之，《红楼梦》中的大观园，与杭州西溪的景色及景观名称有这么多相似的地方，用偶合是难以解释的。西溪这些景观很古老，宋明两代就有了，所以，不能是西溪景观命名抄袭了《红楼梦》，只能是《红楼梦》作者以西溪为原型，创作了《红楼梦》大观园!
感兴趣的读者，不妨亲临今天的西溪去看一看，亲自品味一下《红楼梦》中大观园原型的味道，同时思考一下，《红楼梦》作者为什么要以西溪为大观园原型呢?一方面作者对这里应该相当熟悉，很可能就是杭州西溪人，故乡的山水，自然最容易入画;另一方面，《红楼梦》何以要用“大观”二字为园子命名?难道仅仅是因为景物堪称大观么?请不要忘记，杭州是南宋的首都，南宋是个偏安的朝代，而“大观”二字，则是北宋徽宗的年号，在南宋首都谈“大观”，不正是表示不忘故国的意思么?如前所述，《红楼梦》是以南明为背景的，南宋南明，同属偏安之小朝廷，《红楼梦》作者偏要写大观园，其中故国之情，故国之思，跃然纸上。“都云作者痴，谁解其中味?”
4、 关于“怡红院”
西溪历史上有个著名的“洪府”，洪府后面就是私家的“洪园”。洪府与洪园的最初修建者，是明朝成化年间的重臣太子太保、兵部尚书洪钟。洪家在杭州确实是一个著名的“百年望族”，家庙楹联上号称“宋朝父子公侯三宰相，明季祖孙太保五尚书”!所谓宋朝的父子公侯三宰相，指的是宋朝的魏国公洪皓和他的三个当过宰相的儿子洪遵、洪适、洪迈;所谓明朝的祖孙太保五尚书，指的是洪钟和他的儿子洪澄、洪涛，俱身居尚书之职，并被加封为太子太保，再加上被追封的祖代，正是祖孙三代的五个太保尚书!
洪钟晚年“致仕”(退休)后，回到故乡杭州，修建了洪府洪园，以为暮年养静的场所。此后的一百多年中，洪家五世子孙世代有人出仕，赫赫扬扬，富贵流传。直到明朝末年，由于改朝换代的原因，洪家“百年望族”连同大明王朝一起，经历了南明二十年“死而不僵”的苦苦支撑后，终于落一片白茫茫大地真干净!
洪家的六世孙洪升，就出生在改朝换代的1645年，出生便值兵荒马乱，由于清朝军队兵临杭州，洪升是出生在逃难的荒野;青年时代又遭逢“家难”，父母被清廷发配充军，家业被官府抄没，从富贵陷入贫困;壮年时又因为在“国丧”期间“聚演”《长生殿》，被朝廷革去国子监生功名，永远断绝了仕进道路，重振家庭声望成了泡影。洪升是我国历史上著名的文学家，一生著作等身，曾创作四十多部传奇作品和大量诗词作品，结为《稗畦集》等三本诗集。
洪升在我国古代文学家中，是个著名的“情种”，他的代表作《长生殿》，是我国古典文学中爱情题材作品的经典之作。《长生殿》与《红楼梦》，主题思想一致，故事结构一致，虚实结合手法一致，明显存在前后继承关系。我们完全有理由推测，两部作品都出自洪升一人之手。
洪府洪园以及附近的芦雪庵、藕香榭、紫菱洲和花坞，是洪升儿时的天堂，高士奇是洪升终生的老乡加朋友，洪升是高士奇西溪山庄的常客。《红楼梦》中的“铁槛寺”，原型就是洪家的祖坟，地点就在西溪的东墓坞，尚书墓今天仍在;《红楼梦》中的“水月庵”，当时是杭州著名的一处尼庵，今已无存，但有现名“水月街道”为证;《红楼梦》中的“清虚观”，当时是西溪香火最鼎盛的道观，今已无存，但仍遗留一棵古槐树，默默地证明着当年的繁华;《红楼梦》中的“桂花夏家”，直到今天西溪仍有以桂花为业的农家，每到深秋，桂花落了，满地金黄一片，好多农家把桂花扫起来，拿到集市上出售，收获仍然不菲。洪升创作《红楼梦》，以从小印象最深刻的故乡西溪为地理背景，创作大观园，应是最顺理成章的事情。
5、 关于大观园诗社
《红楼梦》中那些聪明美丽的女子，曾先后结成“海棠社”和“桃花社”，聚众作诗，每个人都取一个别号，还推选了社长和裁判，很是正规。这种女子诗社的生活，没有原型，是任何作者杜撰不出来的。我国古代著名女诗人不少，但女子结诗社的却凤毛麟角!明代以前，从来没有女子结诗社的记载;明末清初，开始出现女子诗社，但多数属于家庭中姐妹、妯娌之间结成的诗社，活动只在家庭中进行，外界无从知晓。真正带有社会性质的女子诗社，这一时期只有两个：一个是杭州的“蕉园诗社”，一个是南京的“吴中十子诗社”。“吴中十子”结社的时间，在《红楼梦》问世之后，当然不会是“大观园诗社”的原型，那么，结论只有一个，“大观园诗社”的生活原型，就是杭州的“蕉园诗社”!
“蕉园诗社” 前期的发起人是顾玉蕊，称“蕉园五子”;后期的发起人是林以宁，称“蕉园七子”。成员先后有徐灿、钱静宛两姐妹、柴静仪、冯又令、张槎云、毛安芳、朱柔则、李淑等。她们同《红楼梦》中描写的一样，每个人都为自己取一个别号，如冯又令称“湘云楼”，钱静宛称“天香楼”，柴静仪称“凝香室”等，前期社长是顾玉蕊，后期社长是林以宁。《红楼梦》中“林黛玉重建桃花社”的情节，应该就是按照“蕉园后七子”结社的真实经历创作的。
请朋友们注意“蕉园诗社”姐妹们与《红楼梦》创作的关系：她们都是杭州人，都是“西方灵河岸上三生石畔”托生的“一干冤孽”!她们与洪升都是同时代人，并且都是洪升的姐妹，有的是姨表姐妹，有的是姑表姐妹，有的是表嫂或表弟媳，洪升从小就与这些姐妹一起在西溪游戏，联诗，绘画，弹琴，与《红楼梦》中描写的情节完全一致。她们最后的下场都很悲惨，可以说“千红一哭，万艳同悲”，都是“薄命司”的女子，有的年轻轻就病死了，有的因为婚姻不幸夭亡了，有的因为家庭被难惨死了，《红楼梦》书中把她们都归入薄命司，不是没有根据的杜撰。
这里特殊研究一下“蕉园诗社”的名称问题，何谓“蕉园”?“蕉园”原来是北京中南海中的一个园子名称，这个园子原来是用于存放明朝修撰的史书的。李自成退出北京时，“蕉园”毁于战火，令多少有志修史的文人扼腕长叹!“蕉园”姐妹们把自己的诗社如此命名，其真实含义不外是为明史叹息，为先朝叹息。可见，这些女子都是一些具有遗民思想的女才子。
再联想到《红楼梦》中为宝玉居住的场所所命的名字，原来叫作“绛云轩”。显然，“绛云轩”是根据柳如是与钱谦益居住的“绛云楼”取名的。“绛云楼”又是什么意思?原来钱谦益一生最大的志向是修明史，他撰修的明史都存放在“绛云楼”中，没想到一场大火，把他终身撰写的著作都化为灰烬，使钱柳夫妇痛心疾首!钱谦益在后来的诗中，屡次把“蕉园”和“绛云”并提，意思就是两大史书都毁于火!《红楼梦》中特意交代“绛云轩”这个名称，并且以“蕉园姐妹”们为原型描写故事，其中用心，如果不是熟读这段历史的人，还真的不容易体会到。
但话说回来，在清朝初年，人们应该是不难体会《红楼梦》作者用心的，因为人们都熟知这段历史，熟悉其中掌故;但乾隆朝修《四库全书》，把南明及清初史料几乎一网打尽，后人就不那么清楚了，所以才造成了今天《红楼梦》的“不好读”。笔者前期主要研究清初的“蕉园诗社”史，后期主要研究南明史，有的朋友说笔者前后研究《红楼梦》的思路不一致，其实是完全一致的。当你看到《红楼梦》梦中有“蕉园”姐妹的身影，又体会到宝玉的住所何以命名“绛云轩”时，你就明白笔者的研究思路了!
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