贾宝玉是通灵玉吗?
红学研究
谈红楼梦时，曾有朋友提出疑问：“按书中所言，无材补天的那块顽石是宝玉落草时的那块玉，神瑛指的是贾宝玉，但是，既然如此，那判词中说谓的木石前盟又怎么讲?木是绛珠草，石是顽石，绛珠草和顽石又何来前盟?前盟应该是草和神瑛才对啊。”
这个其实不值得奇怪，因为连脂砚也常常这样批，有时说玉兄，有时又说石兄。对于脂砚作评语，只取顺口与否，合在正文里称石兄的评语常常是别有意趣的，这儿不必较真。
“木石前盟”是象征，可以是借代、可以是比喻，从语义逻辑上说，不必实指，不是直接的指事或指物，所以各种有自己合理性的解释都是不违反逻辑的。比如说“木”是“林黛玉”名字中的木，而“石”是“贾宝玉”名字中的玉，这种解释和“木”是“绛株”、“石”是顽石从“木石姻缘”字面本身来说，都是通的。
神瑛，瑛本身就是似玉的美石，用神瑛来和绛株对解“木石”，也是通的，甚至比用顽石和绛株来解更合理。
关于贾宝玉与通灵玉的关系，其实曹雪芹的原文写得非常明白，请看可信度最高的甲戌本《脂砚斋重评石头记》第一回的原文：
原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，(说说笑笑，来至峰下，坐于石边，高谈快论：先是说些云山雾海、神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道：“大师，弟子蠢物，不能见礼了!适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通，况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中，温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也!”二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉!那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃;况又有‘美中不足，好事多磨’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也!既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔!”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处。如此也只好踮脚而已。也罢!我如今大施佛法，助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否?”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成)一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了!还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后好携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那哪几件奇处?又不知携了弟子到何地方?望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。
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忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。只听道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往?”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结。这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成?但不知落于何方何处?”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事：只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来陪他们去了结此案。”那道人道：“果是罕闻。实未闻有‘还泪’之说。想来这一段故事，比历来风月事故更加琐碎细腻了。”那僧道：“历来几个风流人物，不过传其大概，以及诗词篇章而已;至家庭闺阁中一饮一食，总未述记。再者，大半风月故事，不过偷香窃玉，暗约私奔而已，并不曾将儿女之真情发泄一二。想这一干人入世，其情痴色鬼、贤愚不肖者，悉与前人传述不同矣!”那道人道：“趁此你我何不也去下世度脱几个，岂不是一场功德?”那僧道：“正合吾意。你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘，然犹未全集。”道人道：“既如此，便随你去来。”
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按： 其它十种脂评本，与甲戌本大概相同(有个别字小异，那是通假字的差异，抄手的衍夺误植)，但缺少了从 “说说笑笑，来至峰下”到“那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成”这四百多字，文意都有些不可通。这四百余字为何漏失，红学家有多种解释，这儿暂不累赘。
甲戌本说得至为明白，神瑛与绛珠的还泪情缘本与顽石无关，神瑛的化身是贾宝玉，顽石是夹带在其中入世的，它就化作宝玉口中所含的那块通灵玉。
所以神瑛侍者和顽石在小说结构上来说，是分开的，《石头记》本就是石头记下的故事，这是一种结构上的出奇制胜，即可以用石头的第一人称来展开故事，又可以用第三人称来叙述。这可以举出几个例子，有时在小说里，“石头”会现身用自己的口气说话，比如第十五回:
宝玉拉了秦钟出来道：“你可还和强?”秦钟笑道：“好人，你只别嚷的众人知道，你要怎样我都依你。”宝玉笑道：“这会子也不用说，等一会睡下，再细细的算帐。”一时宽衣要安歇的时节，凤姐在里间，秦钟宝玉在外间，满地下皆是家下婆子，打铺坐更。凤姐因怕通灵玉失落，便等宝玉睡下，命人拿来塞在自己枕边。宝玉不知与秦钟算何帐目，未见真切，未曾记得，此系疑案，不敢纂创。
这里本来可以写宝玉如何同秦钟算帐，但因为玉被凤姐收起来了,看不到宝玉的事情,所以就“不写”了。再如第十八回归省庆元宵：
此时自己回想当初在大荒山中，青埂峰下，那等凄凉寂寞;若不亏癞僧、跛道二人携来到此，又安能得见这般世面。本欲作一篇《灯月赋》、《省亲颂》，以志今日之事，但又恐入了别书的俗套。按此时之景，即作一赋一赞，也不能形容得尽其妙;即不作赋赞，其豪华富丽，观者诸公亦可想而知矣。所以倒是省了这工夫纸墨，且说正经的为是。
很明显，通灵玉(石头)与贾宝玉(神瑛侍者)是两回事。通灵玉只是一个随行的记录者，一个来受享的旁观者，用它的眼光来记叙红尘的故事。这种手法，在现代的小说里常常能见到，似乎并不新鲜，但在曹雪芹的时代，可算是天才的独创.
但是，这两者又是有联系的，不应当把雪芹写的神话看得过真。红楼梦的奇妙就在于虚实结合。 雪芹 把贾宝玉比作一块补天不成的顽石。神瑛，瑛即是有瑕庇的玉，意即原本是石头。赤瑕宫，也是说红色的石头。
作为小说的主题思想而言，把 顽石当作宝玉的象征，是可以的。只要注意两者不完全等同就行了。
只有程高鹗辈才会前八十回都没看懂就瞎续一气，还篡改了第一回的原文，把石头和贾宝玉混为一谈，把通灵玉写成宝玉的灵魂所系，宝玉一丢了它就“疯傻”了，真个是信口开河，胡编一气。
下面是程高篡改雪芹原文的铁证，通行的程甲本以及能见到的程乙本影印本，它们的第一回都作：
忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。只听道人问道：“你携了此物，意欲何往?”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家尚末投胎人世。趁此机会，就将此物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤家又将造劫历世，但不知起于何处，落于何方?”那僧道：“此事说来好笑。只因当年这个石头娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，幻化人形，仅仅修成女体，终日游于离恨天外，饥餐秘情果。渴饮灌愁水。只因尚未酬报灌溉之德，故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意。常说：‘自己受了他雨露之惠，我并无此水可还。他若下世为人，我也同去走一道，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了。’因此一事。就勾出多少风流冤家都要下凡，造历幻缘，那绛珠仙草也在其中。今日这石正该下世，我特地将他仍带到警幻仙于案前，给他挂了号，同这些情鬼下凡，一了此案。”那道人道：“果是好笑，从来不闻有‘还泪’之说。趁此你我何不也下世度脱几个，岂不是一场功德?”那僧道：“正合吾意。你且同我到警幻仙子宫中将这蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世，你我再去。如今有一半落尘，然犹未全集。”道人道：“既如此，便随你去来。”
读者诸君，需得注意 这两段话：
“只因当年这个石头娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草…………”
“今日这石正该下世，我特地将他仍带到警幻仙于案前，给他挂了号，同这些情鬼下凡，一了此案。”
程高本 明明将顽石 说成就是神瑛侍者了。
按雪芹原意，风流公案指的是 神瑛与绛珠的还泪因缘，蠢物——顽石，只是夹带其中，顺便去历历尘缘的。 程高对原文一窍不通，胡改乱删，合二为一，且不提这完全违反了《石头记》此书的基本构思和主题(石头记，即石头所记叙的一段红尘故事，一段奇传——却不是它自己的故事)，单说第一回方才这段，就大有毛病：
“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家尚末投胎人世。趁此机会，就将此物夹带于中，使他去经历经历。”风流冤家即指神瑛、绛珠(以及其它诸钗)，“此物”是顽石，现在程高说，顽石就是神瑛，那又如何叫作“夹带”?
程高等人对雪芹原著的删削篡改，达到削皮去骨、面目全非的地步，这儿只是其中一个显例。
下面是周汝昌《红楼夺目红》中的一节。
可以说明一句，这种观点，我是完全不同意的。
甄、贾二玉
很多人以为书中有甄、贾两个宝玉，而面貌、性情等等，一概相像，
乃是作者的一种“分身”的手法，本即是一个人而已，并无两个。这种看法对
不对?值得评量。
再一个普遍的理解就是把绛珠草感恩还泪的对象“神瑛”派给了贾宝
玉，都无疑问。这儿实际上问题是太大了。
第一，大石炼后虽说“性灵已通”，但它一动也不能动——向二仙施
礼也不能，特有道歉之言。那它在二仙“大施幻术”化为一块小美玉之前，并
未有任何“经历”情节，如何它又会成了“赤瑕宫”的“侍者”而且还日日在
“灵河岸上”(与青埂峰风马牛)游走呢?
第二，僧道二仙的话，明确说的是绛珠愿随神瑛降世为人，拟将一生
眼泪作为酬报——故谓之有一干“情鬼”将要下凡入世，趁此良机，将石头“
夹带于中”，令它也去享受一番人生滋味。
言词如此明白!这一场新奇的“情案”的正角是绛珠与神瑛，而石头
只不过是乘隙“混”入的一名“夹带人物”!它又怎么会“就是”神瑛呢?怎
么巧辩曲解，也是枉费心机的。
有人定会申“理”，说黛玉初入荣府，宝玉一见她立即说是“好生面
善”，如“久别重逢”的一般，这正是二人“前盟”的为证。
要知道，石头已经“挂了号”(批准“通过”)，直到下凡时，是“
混”在人家“一干情鬼”当中的，它不但见过绛珠与神瑛，而且还“偷”了神
瑛的形貌——因为，大石本来不具人之体状，僧道只是把它幻化为美玉，也不
曾赋予它以人的仪表。石头实际上是“效法”了神瑛的一切外秀内美。
绛珠入世成为了黛玉，神瑛下凡成为了甄宝玉——二人投在一处，而
绛珠认错了恩人，以为石头是神瑛，难以审辨“真”“假”了。这就是双层的
命运悲剧：一则“乱点”了“鸳鸯”，不会有相逢之机会。二则石头与绛珠又
本无施予和酬债的缘分;所以“两边”都是不幸的结局。
但是这又绝不是说石、绛的感情是虚假的，他(她)既会于一处，情
缘就成了真诚的相敬而互怜的关系——这种微妙的错觉与真相，二人并无法得
知，只是到了最后，尘世情缘已满，应复归本位时，这才由僧道二仙为之点醒
说破。当此之际，二人如雷轰电掣，如梦之觉，如误之愧，然而悲喜交加的心
中，又不悔不忏，仍以至情厚意各自达成申信，这就是“甄”“玉”的精神意
义。
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