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贾宝玉与通灵玉的关系

  贾宝玉是通灵玉吗?

  红学研究

  谈红楼梦时,曾有朋友提出疑问:“按书中所言,无材补天的那块顽石是宝玉落草时的那块玉,神瑛指的是贾宝玉,但是,既然如此,那判词中说谓的木石前盟又怎么讲?木是绛珠草,石是顽石,绛珠草和顽石又何来前盟?前盟应该是草和神瑛才对啊。”

   这个其实不值得奇怪,因为连脂砚也常常这样批,有时说玉兄,有时又说石兄。对于脂砚作评语,只取顺口与否,合在正文里称石兄的评语常常是别有意趣的,这儿不必较真。

  “木石前盟”是象征,可以是借代、可以是比喻,从语义逻辑上说,不必实指,不是直接的指事或指物,所以各种有自己合理性的解释都是不违反逻辑的。比如说“木”是“林黛玉”名字中的木,而“石”是“贾宝玉”名字中的玉,这种解释和“木”是“绛株”、“石”是顽石从“木石姻缘”字面本身来说,都是通的。

  神瑛,瑛本身就是似玉的美石,用神瑛来和绛株对解“木石”,也是通的,甚至比用顽石和绛株来解更合理。

  

  关于贾宝玉与通灵玉的关系,其实曹雪芹的原文写得非常明白,请看可信度最高的甲戌本《脂砚斋重评石头记》第一回的原文:

  原来女娲氏炼石补天之时,于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块,只单单剩了一块未用,便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后,灵性已通,因见众石俱得补天,独自己无材不堪入选,遂自怨自叹,日夜悲号惭愧。

  一日,正当嗟悼之际,俄见一僧一道远远而来,生得骨格不凡,丰神迥别,(说说笑笑,来至峰下,坐于石边,高谈快论:先是说些云山雾海、神仙玄幻之事,后便说到红尘中荣华富贵。此石听了,不觉打动凡心,也想要到人间去享一享这荣华富贵,但自恨粗蠢,不得已,便口吐人言,向那僧道说道:“大师,弟子蠢物,不能见礼了!适闻二位谈那人世间荣耀繁华,心切慕之。弟子质虽粗蠢,性却稍通,况见二师仙形道体,定非凡品,必有补天济世之材,利物济人之德。如蒙发一点慈心,携带弟子得入红尘,在那富贵场中,温柔乡里受享几年,自当永佩洪恩,万劫不忘也!”二仙师听毕,齐憨笑道:“善哉,善哉!那红尘中有却有些乐事,但不能永远依恃;况又有‘美中不足,好事多磨’八个字紧相连属,瞬息间则又乐极悲生,人非物换,究竟是到头一梦,万境归空,倒不如不去的好。”这石凡心已炽,那里听得进这话去,乃复苦求再四。二仙知不可强制,乃叹道:“此亦静极思动,无中生有之数也!既如此,我们便携你去受享受享,只是到不得意时,切莫后悔!”石道:“自然,自然。”那僧又道:“若说你性灵,却又如此质蠢,并更无奇贵之处。如此也只好踮脚而已。也罢!我如今大施佛法,助你助,待劫终之日,复还本质,以了此案。你道好否?”石头听了,感谢不尽。那僧便念咒书符,大展幻术,将一块大石登时变成)一块鲜明莹洁的美玉,且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上,笑道:“形体倒也是个宝物了!还只没有实在的好处,须得再镌上数字,使人一见便知是奇物方妙。然后好携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡去安身乐业。”石头听了,喜不能禁,乃问:“不知赐了弟子那哪几件奇处?又不知携了弟子到何地方?望乞明示,使弟子不惑。”那僧笑道:“你且莫问,日后自然明白的。”说着,便袖了这石,同那道人飘然而去,竟不知投奔何方何舍。

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  忽见那厢来了一僧一道,且行且谈。只听道人问道:“你携了这蠢物,意欲何往?”那僧笑道:“你放心,如今现有一段风流公案正该了结。这一干风流冤家,尚未投胎入世。趁此机会,就将此蠢物夹带于中,使他去经历经历。”那道人道:“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成?但不知落于何方何处?”那僧笑道:“此事说来好笑,竟是千古未闻的罕事:只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者,日以甘露灌溉,这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体,终日游于离恨天外,饥则食蜜青果为膳,渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德,故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽,乘此昌明太平朝世,意欲下凡造历幻缘,已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及,灌溉之情未偿,趁此倒可了结的。那绛珠仙子道:‘他是甘露之惠,我并无此水可还。他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了。’因此一事,就勾出多少风流冤家来陪他们去了结此案。”那道人道:“果是罕闻。实未闻有‘还泪’之说。想来这一段故事,比历来风月事故更加琐碎细腻了。”那僧道:“历来几个风流人物,不过传其大概,以及诗词篇章而已;至家庭闺阁中一饮一食,总未述记。再者,大半风月故事,不过偷香窃玉,暗约私奔而已,并不曾将儿女之真情发泄一二。想这一干人入世,其情痴色鬼、贤愚不肖者,悉与前人传述不同矣!”那道人道:“趁此你我何不也去下世度脱几个,岂不是一场功德?”那僧道:“正合吾意。你且同我到警幻仙子宫中,将蠢物交割清楚,待这一干风流孽鬼下世已完,你我再去。如今虽已有一半落尘,然犹未全集。”道人道:“既如此,便随你去来。”

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  按: 其它十种脂评本,与甲戌本大概相同(有个别字小异,那是通假字的差异,抄手的衍夺误植),但缺少了从 “说说笑笑,来至峰下”到“那僧便念咒书符,大展幻术,将一块大石登时变成”这四百多字,文意都有些不可通。这四百余字为何漏失,红学家有多种解释,这儿暂不累赘。

  甲戌本说得至为明白,神瑛与绛珠的还泪情缘本与顽石无关,神瑛的化身是贾宝玉,顽石是夹带在其中入世的,它就化作宝玉口中所含的那块通灵玉。

  所以神瑛侍者和顽石在小说结构上来说,是分开的,《石头记》本就是石头记下的故事,这是一种结构上的出奇制胜,即可以用石头的第一人称来展开故事,又可以用第三人称来叙述。这可以举出几个例子,有时在小说里,“石头”会现身用自己的口气说话,比如第十五回:

  宝玉拉了秦钟出来道:“你可还和强?”秦钟笑道:“好人,你只别嚷的众人知道,你要怎样我都依你。”宝玉笑道:“这会子也不用说,等一会睡下,再细细的算帐。”一时宽衣要安歇的时节,凤姐在里间,秦钟宝玉在外间,满地下皆是家下婆子,打铺坐更。凤姐因怕通灵玉失落,便等宝玉睡下,命人拿来塞在自己枕边。宝玉不知与秦钟算何帐目,未见真切,未曾记得,此系疑案,不敢纂创。

  这里本来可以写宝玉如何同秦钟算帐,但因为玉被凤姐收起来了,看不到宝玉的事情,所以就“不写”了。再如第十八回归省庆元宵:

  此时自己回想当初在大荒山中,青埂峰下,那等凄凉寂寞;若不亏癞僧、跛道二人携来到此,又安能得见这般世面。本欲作一篇《灯月赋》、《省亲颂》,以志今日之事,但又恐入了别书的俗套。按此时之景,即作一赋一赞,也不能形容得尽其妙;即不作赋赞,其豪华富丽,观者诸公亦可想而知矣。所以倒是省了这工夫纸墨,且说正经的为是。

  很明显,通灵玉(石头)与贾宝玉(神瑛侍者)是两回事。通灵玉只是一个随行的记录者,一个来受享的旁观者,用它的眼光来记叙红尘的故事。这种手法,在现代的小说里常常能见到,似乎并不新鲜,但在曹雪芹的时代,可算是天才的独创.

  但是,这两者又是有联系的,不应当把雪芹写的神话看得过真。红楼梦的奇妙就在于虚实结合。 雪芹 把贾宝玉比作一块补天不成的顽石。神瑛,瑛即是有瑕庇的玉,意即原本是石头。赤瑕宫,也是说红色的石头。

   作为小说的主题思想而言,把 顽石当作宝玉的象征,是可以的。只要注意两者不完全等同就行了。

   只有程高鹗辈才会前八十回都没看懂就瞎续一气,还篡改了第一回的原文,把石头和贾宝玉混为一谈,把通灵玉写成宝玉的灵魂所系,宝玉一丢了它就“疯傻”了,真个是信口开河,胡编一气。

  

  下面是程高篡改雪芹原文的铁证,通行的程甲本以及能见到的程乙本影印本,它们的第一回都作:

  忽见那厢来了一僧一道,且行且谈。只听道人问道:“你携了此物,意欲何往?”那僧笑道:“你放心,如今现有一段风流公案正该了结,这一干风流冤家尚末投胎人世。趁此机会,就将此物夹带于中,使他去经历经历。”那道人道:“原来近日风流冤家又将造劫历世,但不知起于何处,落于何方?”那僧道:“此事说来好笑。只因当年这个石头娲皇未用,自己却也落得逍遥自在,各处去游玩。一日来到警幻仙子处,那仙子知他有些来历,因留他在赤霞宫中,名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走,看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草,十分娇娜可爱,遂日以甘露灌溉,这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华,复得甘露滋养,遂脱了草木之胎,幻化人形,仅仅修成女体,终日游于离恨天外,饥餐秘情果。渴饮灌愁水。只因尚未酬报灌溉之德,故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意。常说:‘自己受了他雨露之惠,我并无此水可还。他若下世为人,我也同去走一道,但把我一生所有的眼泪还他,也还得过了。’因此一事。就勾出多少风流冤家都要下凡,造历幻缘,那绛珠仙草也在其中。今日这石正该下世,我特地将他仍带到警幻仙于案前,给他挂了号,同这些情鬼下凡,一了此案。”那道人道:“果是好笑,从来不闻有‘还泪’之说。趁此你我何不也下世度脱几个,岂不是一场功德?”那僧道:“正合吾意。你且同我到警幻仙子宫中将这蠢物交割清楚,待这一干风流孽鬼下世,你我再去。如今有一半落尘,然犹未全集。”道人道:“既如此,便随你去来。”

  

  读者诸君,需得注意 这两段话:

  “只因当年这个石头娲皇未用,自己却也落得逍遥自在,各处去游玩。一日来到警幻仙子处,那仙子知他有些来历,因留他在赤霞宫中,名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走,看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草…………”

  “今日这石正该下世,我特地将他仍带到警幻仙于案前,给他挂了号,同这些情鬼下凡,一了此案。”

  程高本 明明将顽石 说成就是神瑛侍者了。

  按雪芹原意,风流公案指的是 神瑛与绛珠的还泪因缘,蠢物——顽石,只是夹带其中,顺便去历历尘缘的。 程高对原文一窍不通,胡改乱删,合二为一,且不提这完全违反了《石头记》此书的基本构思和主题(石头记,即石头所记叙的一段红尘故事,一段奇传——却不是它自己的故事),单说第一回方才这段,就大有毛病:

  “你放心,如今现有一段风流公案正该了结,这一干风流冤家尚末投胎人世。趁此机会,就将此物夹带于中,使他去经历经历。”风流冤家即指神瑛、绛珠(以及其它诸钗),“此物”是顽石,现在程高说,顽石就是神瑛,那又如何叫作“夹带”?

  程高等人对雪芹原著的删削篡改,达到削皮去骨、面目全非的地步,这儿只是其中一个显例。

  下面是周汝昌《红楼夺目红》中的一节。

  可以说明一句,这种观点,我是完全不同意的。

  甄、贾二玉

  很多人以为书中有甄、贾两个宝玉,而面貌、性情等等,一概相像,

  乃是作者的一种“分身”的手法,本即是一个人而已,并无两个。这种看法对

  不对?值得评量。

  再一个普遍的理解就是把绛珠草感恩还泪的对象“神瑛”派给了贾宝

  玉,都无疑问。这儿实际上问题是太大了。

  第一,大石炼后虽说“性灵已通”,但它一动也不能动——向二仙施

  礼也不能,特有道歉之言。那它在二仙“大施幻术”化为一块小美玉之前,并

  未有任何“经历”情节,如何它又会成了“赤瑕宫”的“侍者”而且还日日在

  “灵河岸上”(与青埂峰风马牛)游走呢?

  第二,僧道二仙的话,明确说的是绛珠愿随神瑛降世为人,拟将一生

  眼泪作为酬报——故谓之有一干“情鬼”将要下凡入世,趁此良机,将石头“

  夹带于中”,令它也去享受一番人生滋味。

  言词如此明白!这一场新奇的“情案”的正角是绛珠与神瑛,而石头

  只不过是乘隙“混”入的一名“夹带人物”!它又怎么会“就是”神瑛呢?怎

  么巧辩曲解,也是枉费心机的。

  有人定会申“理”,说黛玉初入荣府,宝玉一见她立即说是“好生面

  善”,如“久别重逢”的一般,这正是二人“前盟”的为证。

  要知道,石头已经“挂了号”(批准“通过”),直到下凡时,是“

  混”在人家“一干情鬼”当中的,它不但见过绛珠与神瑛,而且还“偷”了神

  瑛的形貌——因为,大石本来不具人之体状,僧道只是把它幻化为美玉,也不

  曾赋予它以人的仪表。石头实际上是“效法”了神瑛的一切外秀内美。

  绛珠入世成为了黛玉,神瑛下凡成为了甄宝玉——二人投在一处,而

  绛珠认错了恩人,以为石头是神瑛,难以审辨“真”“假”了。这就是双层的

  命运悲剧:一则“乱点”了“鸳鸯”,不会有相逢之机会。二则石头与绛珠又

  本无施予和酬债的缘分;所以“两边”都是不幸的结局。

  但是这又绝不是说石、绛的感情是虚假的,他(她)既会于一处,情

  缘就成了真诚的相敬而互怜的关系——这种微妙的错觉与真相,二人并无法得

  知,只是到了最后,尘世情缘已满,应复归本位时,这才由僧道二仙为之点醒

  说破。当此之际,二人如雷轰电掣,如梦之觉,如误之愧,然而悲喜交加的心

  中,又不悔不忏,仍以至情厚意各自达成申信,这就是“甄”“玉”的精神意

  义。

  红楼人物

  金陵十二钗正册:林黛玉(判词)、薛宝钗(判词)、贾元春(判词)、贾探春(判词)、史湘云(判词)、妙玉(判词)、贾迎春(判词)、贾惜春(判词)、王熙凤(判词)、巧姐(判词)、李纨(判词)、秦可卿(判词)

  红楼梦曲:引子、枉凝眉、终身误、恨无常、喜冤家、分骨肉、虚花悟、乐中悲、世难容、聪明累、留余庆、晚韶华、好事终、飞鸟各投林

  金陵十二钗副册:甄英莲(香菱判词)、平儿、薛宝琴、尤三姐、尤二姐、尤氏、邢岫烟、李纹、李绮、喜鸾、四姐儿、傅秋芳

  金陵十二钗又副册:晴雯(判词)、袭人(判词)、鸳鸯、小红、金钏、紫鹃、莺儿、麝月、司棋、玉钏、茜雪、柳五儿

  十二贾氏:贾敬、贾赦、贾政、贾宝玉、贾琏、贾珍、贾环、贾蓉、贾兰、贾芸、贾蔷、贾芹

  十二官:琪官、芳官、藕官、蕊官、药官、玉官、宝官、龄官、茄官、艾官、豆官、葵官

  十二家人:赖大、焦大、王善保、周瑞、林之孝、乌进孝、包勇、吴贵、吴新登、邓好时、王柱儿、余信

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  红楼梦每回主要内容及解读

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  重要情节:黛玉入府、梦游太虚、元妃省亲、宝玉挨打、宝钗扑蝶、共读西厢、黛玉焚稿、湘云醉眠、可卿之死、紫鹃试玉、探春理家、惑馋抄园、

  脂批红楼梦每回原文解读

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