质本洁来还洁去 —— 从钗黛关系，理解黛玉
红学研究
天尽头，何处有香丘
未若锦囊收艳骨，一杯净土掩风流。
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
——《葬花辞》
世事一直在变。几年以来，人们对于《红楼梦》中宝钗、黛玉的态度竟有了如此大的转变。林黛玉曾被推祟为“纯洁”的象征，甚至被抬为“反封建”、“反传统”的典型;而今天的林黛玉，则被唾为“狭窄善妒”、“尖酸任性”。昨天的宝钗因为其对“仕途经济”的认同而被骂为“肮脏”、“世俗”;今天的宝钗则同样因为共对“仕途经济”的认同而被认为“温柔敦厚”、“现实主义”，是“贤妻良母的典型”。人们对于薛林二人态度的逆转从另一个角度而言可以说是市场经济观念的影响，但我却以为，无论推祟谁，因为推祟一个而去鄙斥、咒骂另一个都是不妥的。而要改变这样的一种陈旧观念，首先必须回答的一个问题是，林黛玉和薛宝钗二人之间到底存在不存在截然的对立甚至如某些人所称的“你死我活的斗争”?
诚然，薛林二人在性格上存在着很大的不同之处。尤其是在与宝玉的婚姻问题上，两人是存在着竞争的，因为她们中只能有一个人能嫁给宝玉，而她们又一直都爱着宝玉。但是，这种性格上的迥异与婚姻问题上的竞争是否就能被理解为截然的对立甚至你死我活的斗争呢?我个人认为，将这种性格上的迥异与婚姻问题上的竞争便理解为你死我活的斗争仅仅是某些人一厢情愿的主观断想，这种主观断想来自于“一元论”的哲学，认为世间万物“非此即彼”，即没有“亦此亦彼”或“亦非此亦非彼”的中间二元状态。而事实上，放下薛宝钗不说，林黛玉个人是不可能想到和薛宝钗有什么“你死我活的斗争”的。在林黛玉那里，从来不曾存在什么“斗争哲学”。而林黛玉既不参与斗争，某些人所言的“你死我活的斗争又怎么打得起来?
且看第五回中：“便是宝玉和黛玉二人之亲密友爱处，亦自较别个不同，日则同行同坐，夜则同息同止，真是言和意顺，略无参商。不想如今忽然来了一个薛宝钗，年岁虽不大多，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及。”于是“黛玉心便有些悒郁不忿之意。”这种“悒郁不忿之意及后来那么长时间里林黛玉因为看到宝玉和其他的女孩子亲热时的满怀醋意，只是因为人性意识中对爱情专一要求的表现。她的这种“悒郁不忿”与“满怀醋意”并不是针对薛宝钗个人而言的，甚至并不针对任何的第三人，而只是针对宝玉，针对贾宝玉对自己的感情。在第九十八回“苦绛珠魂归离恨天”一节中黛玉“香魂一缕随风散”时的感觉便是最好的明证：“黛玉直声叫道：‘宝玉，宝玉，你好——’，说到‘好’字，便浑身冷汗，不作声了。”黛玉临死之前唯一想到的是宝玉对自己的爱情，或有对宝玉爱情的怀疑;但她却无论如何都没有想到去抱怨宝钗，更没有说出：“宝钗，你好狠——”之类的话。(有的红学家认为高鹗写的黛玉的结局有违背雪芹的本意，如周汝昌在《红楼梦新证》中认为黛玉属病故，其“泪尽”、“泪枯”、“还泪”之说便是佐证，但本文在此仅对现今通行的一百二十回本作讨论。)
事实上，黛玉一心关注的从来便只是宝玉对自己的爱情，希望宝玉对自己的爱情是坚持的、永恒的而又专一的。她因为希望而又因为不能自信而时常疑心于是时常希望得到宝玉的证实而且又常常因为一些生活小事而生醋意。如第二十九回“痴情女情重愈斟情”一节中，因为“金玉姻缘”之说两人互相为了试探而生的一段佳话。我们甚至可以肯定，假如黛玉完全自信宝玉对自己的爱情的话，黛玉是绝不会在意宝玉再同别的女孩子(包括宝钗)的亲热的。(当然这仅仅是假设，也只能是假设。)而黛玉对爱情的希望以及因为不能自信而生的疑心，所表现的是黛玉的纯情、唯情。她对宝玉爱情的希望，更主要的是在寻觅自身性情的知音，或者说，黛玉所苦苦寻觅的爱情，是一种以知心、“知己”为基础与主要内容的爱情。她之所以能产生对于宝玉的爱情，(因而同时也希求宝玉对自己的爱情，)首先是其于黛玉对于宝玉的“知心”、“知己”的感觉。在全书中，在宝玉、黛玉二人第一次见面时，黛玉所生的感觉便是一种遇到知己，相见恨晚的感觉：“黛玉一见，便大吃一惊，心下想道：‘好生奇怪，倒像在哪里见过一般，何等眼熟如此!’”之后，书中又有很多有关“知己”的感觉的描写。如葬花一事中，“林黛玉正自伤感，忽听山坡上也有悲声，心下想道：‘人人都笑我有些痴病，难道还有一个痴子不成?’”又如在第三十二回中，湘云与袭人谈起仕途经济，宝玉觉得逆耳，经过一番说话竟把话题带到林黛玉身上，宝玉只说：“林姑娘从来说过这些混账话不曾?
若她也说过这些混账话，我早和她生分了。”又如第三十四回宝玉为黛玉送旧娟子，也只有二人了解缘故。与宝钗喜欢一个只在解决婚姻不同，黛玉是在进行恋爱，用自己的心在恋爱。而黛玉之所以会爱宝玉，也在于二人有自己共同的一个世界和属于该世界的价值观——把仕途经济当成混账话，为残花埋冢才是正经事。也正是基于这一点，宝玉才会同样地爱黛玉，才会因为黛玉的死而遁入空门。
以上说了这么多，都仅旨在证明，在黛玉那里，从来不曾存在所谓的“斗争哲学”。黛玉所追求的只是与宝玉的知心和基于此的心的爱情。她从来都没有想到过要去与宝钗进行什么“你死我活的斗争”，她从来都不会想到去与宝钗“争夺”宝玉的“人”。
我们并不同意俞平伯先生和其他一些红学家的所谓“钗黛合一”论，因为薛宝钗和林黛玉二人在价值观、生活方式和爱情观上相差实在太大。但我们亦并不同意将钗黛二人完全对立起来的“斗争说”。薛宝钗和林黛玉二人只是代表了二种完全不同的价值观和生存观念。宝钗在做人，黛玉在做诗;宝钗在解决婚姻，黛玉在进行恋爱;宝钗把握着现实，黛玉沉醉于意境;宝钗有计划地适应着社会法则，黛玉则任自然地表现着自己的性灵。或许，黛玉的价值观世界仅仅是一种神仙价值、理想世界，与现实相对比是失败的，招致死亡的，因为“风流灵巧招人怨，寿夭多因诽谤生”。但《红楼梦》的作者却显然并没有一味地去否定这这种价值观，作者只是认为这种价值世界“成者王，败者贼”。《红》的作者在书中悲苦地说道：这个价值世界确实是可以存在的，但通行的世界一定不是这个世界。最后，作者让黛玉赢得了爱情，却失去了婚姻，失去了生活乃至生命;而宝玉也出家了。他们二人的悲剧不是因为她们的二人价值世界完全错了，仅是因为她们的这种价值世界不能为现存的世界相容而已。或者说，可能是这个现实的世界错了。
宝钗的性格和价值观在现实看来也许是成功的，因为宝钗一直都在理性地有计划地适应着社会法则，于是现实容忍了她，接受了她。功利主义的我们可以因为宝钗的被现实所容忍和接受而推祟宝钗的性格与价值取向。但在《红楼梦》中，宝钗只是赢得了婚姻，却失去了爱情，因为她跟宝玉的价值世界是格格不入的。“今日之玉犹可箴，他日之玉已不可箴”(脂批中语)。周汝昌甚至推测宝钗婚后与宝玉“齐眉并举”，“相敬如宾”，有夫妻之名却断无夫妻之实。在这一点上，宝钗也并非一个彻底的成功者，她有得，亦又有失。
由前些年日之极力推祟黛玉而唾泣宝钗，而至今日之极力推祟宝钗而否定黛玉，事实上都是不妥的。无论是黛玉，还是宝钗，二人所代表的都只是两种全然不同的价值世界。抛开在现实世界中的生存能力不谈，这两种不同的价值世界是没有什么谁对谁错之分的。我们可以因为对现实世界的注重而更推祟宝钗的价值世界，但却也并不应由此而去否定甚至唾泣黛玉的价值世界。前文已经述及，宝钗和黛玉二人之间，以及她们两人所各自代表的价值世界这间，是并不存在什么你死我活的争斗的。我们并没有必要是此而非彼。更重要的是，对于我们所不认同的价值世界，亦是应以一种宽容和理解的心态去对待的，至少我们应理解和宽容这种价值世界的存在。特别是对于一生坎坷、柔弱娇喘、“娇袭一身之病”的黛玉，这种理解和宽容更是重要。 林黛玉按照自己的喜好任自然地生活着。她没有也从来不去研究做人处事的政治手腕。她只是一棵单纯天真的仙草，带着游乐的心态来到这人世间。“还泪”的夙缘注定了黛玉一生的悲苦。黛玉在《红楼梦》中的知己便少得可怜，却又仍得不到读者的一丝理解与宽容，岂不可伤可叹!
侬今葬花人笑痴，
他年葬侬知是谁?!
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