憍泄者①，人之殃也。恭俭者，偋五兵也②。虽有戈矛之 刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛;伤人之言③，深 于矛戟。故薄薄之地，不得履之。非地不安也。危足无所履 者④，凡在言也。巨涂则让⑤，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
[注释] ①憍(jiāo骄)：同“骄”。泄：同“媟”(xiè泄)，傲慢。②偋：同“屏”， 却。五兵：古代的五种兵器，刀、剑、矛、戟、矢。③之：当作“以”。④危足：侧足。 ⑤涂：道路。让：通“攘”，扰攘。
快快而亡者，怒也;察察而残者，忮也①;博而穷者，訾 也②;清之而俞浊者③，口也;豢之而俞瘠者，交也;辩而不说 者，争也;直立而不见知者，胜也;廉而不见贵者，刿也;勇而 不见惮者，贪也;信而不见敬者，好行也④：此小人之所务 而君子之所不为也。
[注释] ①忮(zhì志)：忌恨。②訾(zǐ紫)：诋毁。③俞：同“愈”，更加。 ④：同“专”。行，不度是非，刚愎自用。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷 之怒而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也;室家立残，亲戚 不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也;君上之所恶也，刑法之 所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上 忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘触虎①， 乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘 其君，则是人也而曾狗彘之不若也。凡斗者，必自以为是而 以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子而人小人也， 以君子与小人相贼害也。忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘 其君，岂不过甚矣哉! 是人也，所谓“以狐父之戈牛矢” 也②。将以为智邪? 则愚莫大焉。将以为利邪? 则害莫大 焉。将以为荣邪?则辱莫大焉。将以为安邪? 则危莫大焉。 人之有斗，何哉? 我欲属之狂惑疾病邪③，则不可，圣王又诛 之。我欲属之鸟鼠禽兽邪，则不可，其形体又人，而好恶多 同。人之有斗，何哉? 我甚丑之!
[注释] ①宋浙刻本作“乳彘不触虎”。②狐父：古代地名，传说那里生产优质 的戈。(zhú烛)：刺。 ③属：归。
有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子 之勇者：争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤①，不畏众强， 恈恈然唯利饮食之见②，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无 辞让，果敢而振③，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇 也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其 利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡④，是士君子之 勇也。
[注释] ①辟：同“避”，回避，躲避。②恈恈(móu谋)然：形容非常贪婪的样 子。利：当为衍文。③振：当为“很”字。④桡：同“挠”，屈从。
鯈��者①，浮阳之鱼也，胠于沙而思水②，则无逮矣。 挂于 患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者 穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉!
[注释] ①鯈��(tiáo qiáo条瞧)：鱼名。 ②胠：通“阹”(qū区)，遮拦。
荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而 后义者辱;荣者常通，辱者常穷;通者常制人，穷者常制于人： 是荣辱之大分也。材悫者常安利，荡悍者常危害;安利者常 乐易，危害者常忧险，乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危 利害之常体也。夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行 致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时， 听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取 国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士 大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义， 谨守其数，慎不敢损益也，父子相传，以持王公，是故三代虽 亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。 孝弟原悫①， 录疾力②，以敦比其事业而不敢怠傲③，是庶人之所以取暖衣 饱食，长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，陶 诞、突盗④，惕、悍、憍、暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之 所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛 僈⑤，是其所以危也。
[注释] ①弟：同“悌”。原：同“愿”，诚实。 ②(qú渠)录：勤劳。，通 “劬”。③敦：治。比：通“庀”(pǐ匹)，治理。④陶：同“谄”，夸诞。⑤楛僈：轻 率。僈，同“慢”。
材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子 小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为 诞而欲人之信己也①，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲 人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必 不得其所好②，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之 信己也;忠矣，而亦欲人之亲己也;修正治辨矣，而亦欲人之 善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其 所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名 弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人 矣。”夫不知其与己无以异也，则君子注错之当③，而小人注错 之过也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之 所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅④，是非知能材 性然也，是注错习俗之节异也。仁义德行，常安之术也，然而 未必不危也;污僈、突盗⑤，常危之术也，然而未必不安也。故 君子道其常而小人道其怪。
[注释] ①疾：极力。②成：终。③注错：安排措置。④雅：通“夏”，华 夏，指中国(中原地区)。⑤污僈：污秽奸诈。僈，通“漫”。
凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而 恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同 也。目辨白黑美恶，耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳 腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养①，是又人之所常生而有也，是无 待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为桀、 跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳②，是又 人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也③。则 尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱;为尧、禹则常愉佚，为工 匠农贾则常烦劳。然而人力为此而寡为彼，何也? 曰：陋也。 尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修修之为④，待尽 而后备者也。
[注释] ①养：通“痒”。疾养，痛痒。②势：无实义，当为衍文。③以上三 句当为衍文。④修之：此二字疑为衍文。
人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小 人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子 非得势以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义? 安知辞让? 安知廉耻隅积①? 亦呥呥而噍②，乡乡而饱已矣。 人无师无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻 粱也③，惟菽藿糟糠之为睹④，则以至足为在此也。俄而粲然 有秉刍豢稻粱而至者，则瞲然视之曰⑤：“此何怪也?”彼臭之 而无嗛于鼻⑥，尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而 取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养， 以相藩饰，以相安固邪? 以夫桀、跖之道，是其为相县也⑦，几 直夫刍豢稻粱之县糟糠尔哉! 然而人力为此而寡为彼，何 也? 曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故 曰：仁者好告示人。 告之示之，靡之儇之⑧，��之重之⑨，则夫 塞者俄且通也，陋者俄且也⑩，愚者俄且知也。 是若不行， 则汤、武在上曷益(11)? 桀、纣在上曷损? 汤、武存则天下从而 治，桀、纣存则天下从而乱。如是者，岂非人之情固可与如 此，可与如彼也哉!
[注释] ①隅积：指大道的局部和整体。②呥呥(rán然)：咀嚼的样子。噍 (jiào叫)：咀嚼。③刍豢：牛羊猪狗等。刍，吃草的家畜。豢，吃粮食的家畜。 ④菽藿(shū huò叔获)：豆和豆叶。⑤瞲(xuè血)然：吃惊的样子。⑥无：当为 衍字。嗛(qiàn歉)：快，满足。⑦县：同“悬”。⑧靡：积。儇(xuān宣)：积。 ⑨��(yán沿)：通“沿”，遵循。下同。 ⑩(xiàn现)：同“闲”，宽大。(11)汤：商 汤，姓子，名履，又称成汤，率部灭掉夏桀，建立了商朝。武：周武王，姓姬，名发，周文王 之子，后打败了商纣，建立了周朝。
人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫 余财蓄积之富也，然而穷年累世不知不足①，是人之情也。今 人之生也，方知蓄鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉; 余刀布，有囷窌②，然而衣不敢有丝帛;约者有筐箧之藏，然而 行不敢有舆马。是何也? 非不欲也，几不长虑顾后而恐无以 继之故也③。于是又节用御欲，收敛蓄藏以继之也，是于己长 虑顾后，几不甚善矣哉! 今夫偷生浅知之属，曾此而不知也， 粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣，是其所以不免于冻饿， 操瓢囊为沟壑中瘠者也④。况夫先王之道，仁义之统，《诗》、 《书》、《礼》、《乐》之分乎。彼固天下之大虑也，将为天下生民 之属长虑顾后而保万世也，其㳅长矣⑤，其温厚矣⑥，其功盛姚 远矣⑦，非孰修为之君子莫之能知也⑧。故曰：短绠不可以汲 深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。夫《诗》、《书》、 《礼》、《乐》之分，固非庸人之所知也。故曰： 一之而可再也， 有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反��察之而俞 可好也。以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足，乐 意者其是邪?
[注释] ①不知不足：当作“不知足”。②囷(qūn逡)：圆形的谷仓。窌(jiào 叫)：地窖。③几不： 当为衍文。④瘠(zì自)：通“胔”，未完全腐烂的尸体。 ⑤㳅：古“流”字。 ⑥温：通“蕴”，积蓄。 ⑦姚：通“遥”，遥远。 ⑧“孰”前当补 一“顺”字。孰：通“熟”，精熟。
夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。然则从人 之欲则势不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分 之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其 事而各得其宜，然后使慤禄多少厚薄之称，是夫群居和一之 道也。故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽 械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能尽官职，夫是之 谓至平。故或禄天下而不自以为多，或监门、御旅、抱关、击 柝而不自以为寡①。故曰：“斩而齐②，枉而顺，不同而一。”夫 是之谓人伦。《诗》曰：“受小共大共，为下国骏蒙。”((③))此之 谓也。
[注释] ①御(yà讶)：通“迓”，迎接。柝(tuò拓)：打更用的梆子。②斩：通 “儳”(chán蝉)，不齐。③“《诗》曰”句：见《诗经·商颂·长发》。共，同“拱”，法度。 骏，通“徇”，庇护。
【鉴赏】 从本质上说，人的天性并非“我善故我在”，而是“我欲故我 在”。荀子认为，所有人的心底都有着难以满足的欲望，不仅“饥而欲食， 寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”，而且“食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲 有舆马，又欲夫余财蓄积之富也”。自诞生之日起，贪婪的欲望就像冲不 破的漩涡将我们层层包围。我们不停地向人群索取关爱，向自然索取资 源，向社会索取名利，每一次的得到都使我们变得愈发贪婪。人们妄想着 能够“贵为天子，富有天下”，纷纷将生存的世界当作繁华名利场，在其中 趋鹜追逐，穷年累月，永无止境。自私的欲求是人类灵魂中无从抹去的烙 印，倘若再身陷一个颠覆礼法、蔑视教化的狂乱年代，我们更会亲眼目睹 人与人之间的温情是如何在顷刻之间翻云覆雨地枯萎与凋零，而唯利是 图的小人又是怎样不知疲倦地铸造罪恶与陷害忠良。
在诸雄争霸、烽火连天的战国时期，曾有过多少“白骨蔽平原”的惨象 呈现在世人的面前;而另一个看不见的战场，更是悄无声息、不分昼夜地 潜伏盘旋在每个人的心灵深处。“日月欲明，浮云盖之;河水欲清，沙石秽 之;人性欲平，嗜欲害之。”(《淮南子·齐俗训》)追根究底，天性中的贪欲 才是我们最大的敌人。为了调节无节制的人类欲望与有限的世界资源之 间的持久矛盾，为了避免世人由不知收敛的放纵与狂妄任性的奢求而堕 入禽兽不如的耻辱深渊，“先王案为之制礼义以分之”，使众生各司其职， 各得其宜，并行以仁义之统，这便是伦理道德的最初缘起，也是荀子心目 中一个和谐稳定社会的基本模型。
道德的标准一旦确立，荣辱自然也就有了区分。荀子认为，荣辱的根 本区别在于：当一个人处于贵贱穷通辗转不定的时刻，他最重视的究竟 是“义”还是“利”?好荣恶辱是人类本能的心理反应，无论他是君子还是 小人。但面对不可揣测的命运时，各人的表现则会有明显的差异。缪塞 在《一个世纪儿的忏悔》中曾经写道：“暂时的痛苦使人亵渎、指斥上苍，而 巨大的痛苦则既不使人斥责也不使人亵渎上苍，而只是使人听天由命。” 比起法国诗人的无奈与苍白，荀子在《荣辱》篇中则展现了更多中国哲人 的自制与豁达：“自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，怨天者无志。” 命运不相信眼泪，亡羊可以补牢，跌倒可以重来，怨天尤人只是情绪上的 泡影，从来都于事无补。再翻过历史的简册，司马迁在《报任安书》中更 说：“仆诚已著此书，藏诸名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽 万被戮，岂有悔哉!”他超越凡俗的发愤之语，让我们见到了真正荡气回肠 的坚毅与勇气。面对世间的屈辱，生或许容易，如果生只是为了自私的欲 望;死或许也容易，如果死只是为了逃避失败的难堪：“怯夫慕义，何处不 免焉?”最难得是能像司马子长那样，为了完成一个“究天人之际，通古今 之变，成一家之言”的理想，可以“就极刑而无愠色”，更可以在血泪之中守 住自己被践踏的尊严而终成伟业。“祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫 丑于辱先，而诟莫大于宫刑”，如果生命已经走到了痛心绝望的极致，还有 什么痛楚与屈辱是我们不可以去忍受与担当的呢?只要心中有光明，黑 暗就不会是永恒的宿命。荣耀与屈辱有时是相对的，或许今生的忍辱负 重，正是为了万世的无上光荣。岁月流徙，如今的道德标准可能早已与春 秋战国“萧条异代不同时”，但荀子的某些箴言却仍然有着它不可磨灭的 光辉，值得我们长久地反思与铭记：“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国 而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。”拂去千载尘埃，这 段言辞中的义无反顾，依旧如同他当初落笔时那般诚挚动人。
