《管子·宙合》是春秋时期军事家管仲创作的一篇散文。以下是管子宙合第十一文言文翻译，欢迎阅读。
管子·宙合第十一文言文翻译
左操五音，右执五味，怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳，大贤之德长。明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行，毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。大揆度仪，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。毋访于佞，毋蓄于谄，毋育于凶，毋监于谗，不正广其荒，不用其区区，鸟飞准绳，讂充末衡，易政利民，毋犯其凶，毋迩其求，而远其忧;高为其居，危颠莫之救。可浅可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默。天不一时，地不一利;人不一事，可正而视;定而履，深而□，夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。天地万物之橐，宙合有橐天地。”左操五音，右执五味，”此言君臣之分也。君出令佚，故立于左。臣任力劳，故立于右。夫五音不同声而能调，此言君之所出令无妄也。而无所不顺，顺而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力无也，而无所不得，得而力务财多;故君出令，正其国而无齐其欲，一其爱而无独与是。王施而无私，则海内来宾矣。臣任力，同其忠而无争其利，不失其事而无有其名，分敬而无妒，则夫妇和勉矣。君失音则风律必流，流则乱败。臣离味则百姓不养。百姓不养，则众散亡。臣各能其分，则国宁矣。故名之曰不德。
“怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。”夫绳扶拨以为正，准坏险以为平，钩入枉而出直，此言圣君贤佐之制举也。博而不失，因以备能而无遗国犹是国也，民犹是民也，桀纣以乱亡，汤武以治。昌章道以教，明法以期，民之兴善也如此，汤武之功是也。多备规轴者，成轴也。夫成轴之多也，其处大也不究，其入小也不塞。犹□求履之宪也。夫焉有不适善﹖适善，备也，仙也是以无乏。故谕教者取辟焉。天淯阳，无计量，地化生，无法□。所谓是而无非，非而无是，是非有，必交来，苟信是，以有不可先规之，必有不可识虑之，然将卒而不戒，故圣人博闻、多见、畜道、以待物。物至而对形，曲均存矣。减、尽也。溜，发也。言□环毕善，莫不备得，故曰减溜大成。成功之术，必有巨获。必周于德，审于时，时德之遇，事之会也，若合符然，故曰是唯时德之节。
“春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳”，此言圣人之动静开阖，诎信浧儒，取与之必因于时也。时则动，不时则静，是以古之士有意而未可阳也。故愁其治言，含愁而藏之也。贤人之处乱世也，知道之不可行，则沉抑以辟罚，静默以侔免，辟之也犹夏之就清，冬之就温焉。可以无及于寒暑之灾矣。非为畏死而不忠也，夫强言以为僇，而功泽不加，进伤为人君严之义，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。故退身不舍端，修业不息版，以待清明。故微子不与于纣之难，而封于宋，以为殷主，先祖不灭，后世不绝，故曰大贤之德长。
“明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行”，此言擅美主盛自奋也，以琅汤凌轹人，人之败也常自此;是故圣人着之简策，传以告后进，曰：“奋盛，苓落也。盛而不落者，昧之有也。”故有道者，不平其称，不满其量，不依其乐，不致其度。爵尊则肃士，禄丰则务施，功大而不伐，业明而不矜。夫名实之相怨久矣，是故绝而无交。惠者知其不可两守，乃取一焉，故安而无忧。
“毒而无怒”，此言止忿速，济没法也。”怨而无言”，言不可不慎也;言不周密，反伤其身。故曰”欲而无谋”。言谋不可以泄，谋泄灾极。夫行忿速，遂没法，贼发。言轻谋泄，灾必及于身;故曰毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。
“大揆度仪，若觉卧，若晦明”，言渊色以自诘也，静默以审虑，依贤可用也。仁良既明，通于可不利害之理，循发蒙也。故曰，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。
“毋访于佞”，言毋用佞人也，用佞人，则私多行。“毋蓄于谄”，言毋听谄。听谄则欺上。“毋育于凶”，言毋使暴，使暴则伤民“毋监于谗”，言毋听谗，听则失士。夫行私、欺上、伤民、失士、此四者用，所以害君义失正也。夫为君上者，既失其义正，而倚以为名誉。为臣者不忠而邪，以趋爵禄，乱俗败世，以偷安怀乐，虽广其威，可损也。故曰不正广其荒。是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修，故着之简策，传以告后人曰：其为怨也深，是以威尽焉。
“不用其区区”，者虚也，人而无良焉，故曰虚也。凡坚解而不动，陼堤而不行，其于时必失，失则废而不济。失植之正而不谬，不可贤也。植而无能，不可善也。所贤美于圣人者，以其与变随化也。渊泉而不尽，微约而流施。是以德之流润泽均，加于万物。故曰圣人参于天地。
“鸟飞准绳”，此言大人之义也。夫鸟之飞也，必还山集谷;不还山则因，不集谷则死。山与谷之处也，不必正直，而还山集谷，曲则曲矣，而名绳焉。以为鸟起于北，意南而至于南。起于南，意北而至于北。苟大意得，不以小缺为伤。故圣人美而着之，曰：千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝，常义立之谓贤。故为上者之论其下也，不可以失此术也。
“讂充”，言心也，心欲忠。“末衡”，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。目司视，视必顺见。见察谓之明。心司虑，虑必顺言，言得谓之知。聪明以知，则博。博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃劝，劝则告。听不顺，不审不聪，不审不聪则缪。视不察不明，不察不明则过。虑不得不知，不得不知则□。缪过以□则忧，忧则所以伎苛，伎苛所以险政，政险民害，害乃怨。怨则凶，故曰：讂充末衡，言易政利民也。
“毋犯其凶”，言中正以蓄慎也。“毋迩其求”，言上之败常，贪于金玉马女，而□爱于粟米货财也。厚藉敛于百姓，则万民怼怨。“远其忧”，言上之亡其国也。常迩其乐，立优美，而外淫于驰骋田腊，内纵于美色淫声，下乃解怠惰失，百吏皆失其端。则烦乱以亡其国家矣。“高为其居。危颠莫之救”，此言尊高满大，而好矜人以丽，主盛处贤，而自予雄也;故盛必失而雄必败。夫上既主盛处贤，以操士民，国家烦乱，万民心怨，此其必亡也，犹自万仞之山播而入深渊，其死而不振也必矣。故曰：毋迩其求，而远其忧，高为其居，危颠莫之救也。
“可浅可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默”，此言指意要功之谓也。”天不一时，地不一利，人不一事”，是以着业不得不多，人之名位不得不殊方。明者察于事，故不官于物而旁通于道。道也者，通乎无上，详乎无穷，运乎诸生。是故辨于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲说，而不可以广举。圣人由此知言之不可兼也，故博为之治，而计其意。知事之不可兼也，故名为之说，而况其功。岁有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有□晨，半星。辰序各有其司，故曰天不一时。山陵岑岩，渊泉闳流，泉逾瀷而不尽，薄承瀷不满。高下肥硗，物有所宜，故曰地不一利。乡有俗，国有法，食饮不同味，衣服异世用器械，规矩绳准，称量数度，品有所成，故曰人不一事。此各事之仪，其详不可尽也。
“可正而视”言察美恶，审别良苦，不可以不审。操分不杂，故政治不悔。“定而履”，言处其位，行其路，为其事，则民守其职而不乱，故葆统而好终。“深而□”，言明墨章书，道德有常，则后世人人修理而不迷，故名声不息。
“夫天地一险一易，若鼓之有桴，擿挡则击”，言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。
“天地万物之橐，宙合有橐天地”，天地苴万物，故曰万物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地，以为一裹。散之至于无闲。不可名而山。是大之无外，小之无内，故曰有橐天地，其义不传。一典品之不极一薄，然而典品无治也。多内则富。时出则当。而圣人之道，贵富以当。奚谓当，本乎无妄之治，运乎无方之事，应变不失之谓当。变无不至，无有应当本错不敢忿。故言而名之曰宙合。
管子·宙合第十一文言文翻译
“左操五音，右执五味”，讲的是君臣各自的本份。人君在上边发令，总是安逸的，故居于左;人臣在下边出力，总是劳顿的，故居于右。五音虽不同声而可以协调，这是比喻人君出令没有离开法则，从而无所不顺，“顺”则法令通行无阻，政事赢得成就。五味虽不同物而可以调和，这是比喻人臣出力办事没有离开法则，从而无所不得。“得”则劳力有所专务，财物有所增长。所以人君出令，专为正国而不为满足私欲，与民同爱而并非独行其是，如此施德而无私，则四海归服。人臣出力任事，同尽忠心而不争夺私利，不失本职而不猎取虚名，如此勤敬而无所忌妒，则天下男女都将和谐共勉。人君行事失去协调，则国家教化的成果必然流失，流失则国家混乱失败;人臣行事失去协调，则百姓的生活不能供养，不能供养则离散逃亡。君臣各自胜任其本职，国家就安宁了。所以，把这称之为“大德。”
关于“怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。”绳，可以扶偏为正;准可以破险为平;钩，可以进入弯曲而取出直线。这是比喻圣君贤相关于法度的运用。法度详尽而无所遗失，因而其功能也将完备无缺。国家还是那个国家，人民还是那些人民，桀纣因乱而败亡，汤武却因治而兴盛。彰明治国之道来教育人民，申明治国之法来对待人民，使人民从善成风，这就是汤武的功绩，所谓“多备规轴”，指的是“成轴”。成轴的品种繁多，放在大的地方不松动。放在小的地方不堵塞，就像按照各种足迹做成鞋楦子，怎么能够不合适呢?非常合适，在于非常完备，因为挑选着使用，所以不会缺乏。由此，主持教化的人就可以得到了借鉴。上天养育万物，多得无法计量;大地造化万物，多得没有边际。所谓是就不是非，非就不是是，但是非又一定是共同存在的。如果确认某一事物为正确，是因为早有一个错误事物先在那里被定下来了，而且必有一个错误事物已在那里被人识别考虑了。然而这些过程，都将是仓淬到来，令人无法准备的。所以，圣人总是要博闻多见，积累规律性的理论、原则等待新事物的到来。新事物一经出现，就与这些理论模式相参对，错误与正确的分别就在其中解决了。“减”的意思是完全，“溜”的意思是发展，说的是局部与全局全面完善，无不处理得宜。所以说：完全发展而达到完备无缺。成功的方法，一定有规可循。必须极力修德，详审时机，时机与德望结合，便是成事的机会，就象符契的相合一样。所以说：最重要的是时与德的结合要恰到好处。
“春采生，秋采苽;夏处阴，冬处阳。”这是说圣人的动静、开合、屈伸、取予，一定要因时制宜。合于时宜则动、不合时宜则静。所以，古代贤士有图谋而不宣扬。他总是收敛其治世的言论，暗中收敛而注意隐藏自己。贤人处于乱世，知道治世之道行不通，就以沉抑的态度躲避刑罚，静默的方式求得免祸。他的躲避，有如夏天之就清凉，冬天之就温暖，才可以沾不上寒热之害。他这并不是怕死而不忠。硬要强进谏言而带来杀身之祸，往上说，伤害了君主尊严的义理;往下说，伤害了人臣个人的生命，其不利是太严重了。因此，他退身下野却不肯扔掉笏版，解职退休也不停止版书，以等待政治清明的形势。所以，微子并没有替纣王死难，而是受封于宋国，充当殷遗民的首领。这样，祖先不被湮灭，后世也不断绝。所以说：大贤人的德泽是长远的。
“明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。”这是说独擅其美，自恃其盛，自奋其能，而且以骄傲放荡的态势去欺凌他人，人之失败常从这里开始。为此，圣人写在书里，传给后学之士说：奋，是兴盛;苓，是衰落。只兴盛而不衰落的事，从来没有。所以，有道之人，总是不表现自己分量十足，不表现局量已满，不表现调子太高，不表现气度高傲至极。爵位高就注意尊敬贤士，俸禄厚就注意施放财物，功劳大而不夸耀，事业盛而并不骄傲。名与实的互相矛盾是由来已久的事了，所以互相排斥而不能并有。明智的人知道不可能两者兼备，于是只取其一，弃名取实。因此，安定而无忧。
“毒而无怒”，这是说平息忿怒可以速成其事。“怨而无言”说的是不可不保持谨慎：发言不周到严密，反伤其身。“欲而无谋”，说的是谋事不可外泄，谋外泄则灾祸来临。若是用激发忿怒的办法速成其事，用连同处死的法律查获盗贼;而且还发言轻率，谋划外泄，灾祸一定累及于自身。所以说：有所厌恶也不要忿怒，有所抱怨也不要说出，有所企图也不可轻谋于他人。
“大揆度仪，若觉卧，若晦明”，说的是用深沉的态度自我反省，用静默的态度深思熟虑。此时要依靠贤才“的意见，采纳仁良之士的主张，既然明通于可否利害的道理，就有如启发了蒙昧一样。所以说：要像睁着眼睛睡觉，要像在暗夜里明察，要象丹朱在尧当政时的戒惧。
“毋访于佞”，说的是不可使用奸佞之人，使用奸佞则将严重行私。“毋蓄于谄”，说的是不可保护诣媚行为，保护诣媚则将欺骗君上。“毋育于凶”，说的是不可使用凶暴手段，手段凶暴则将伤害民众。“毋监于谗”，说的是不可听信谗言，听信谗言则将脱离贤士。行私、欺上、伤害民众、脱离贤士，这四者用事，正是要危害君主仪法，丧失君主政绩的。作为君主，丧失了仪法与政绩，还想要靠它取得名誉;作为人臣，不忠而邪僻，以用它追求爵禄，乱风俗败世道，以便偷安享乐;即使国家威力再大，也是要损坏的。所以说：“治国不正，虽大亦将灭亡。”因此，古人阻止这四者通行的途径，堵塞它们的通道，并控制自身而不许循行此路。所以写在书上，传下来告诫后代人说：造怨深重者，国威将丧失净尽。
关于“不用其区区”，说的是“虚静”。人生没有长久不变的，所以说要虚静待物。凡是固结事物而不许其活动，堵塞事物而不使其运行，那必然失掉时机。失掉时机则事情废而不成。治国者只心正而无谬误，还不能称贤;正直而无才能，也不能称美。圣人之所以被誉为贤美，是因为允许和随任事物的发展变化。这种赐与，好比渊泉之水没有枯竭，微微细细而不断流施，因此，德的流布，其润泽普遍加于万物。所以说：圣人是与天地相配的。
关于“鸟飞准绳”，这是说伟大人物的生活义理。鸟的飞翔，一定要返回到山上，集合在谷中。不飞回到山上则疲困，不集合到谷中则死亡。山与谷的地位，不一定平正笔直。但回到山上、集在谷中的路线，曲折固然曲折，总的则应该是正直的。因为鸟从北方起飞，意想到南方就飞到南方;从南方飞起，意想到北方就到达北方。如果大的意向是正确的，不可以小的曲折为妨害。所以，圣人称美此事而写在书里说：长达千里的道路，不可能用绳墨来拨直，大到万家的城市，不可能用准具来取平。这说的是伟大人物的行动，不必拘守先例与常规，能立义就可以称贤。所以，人君在考评臣下的时候，不可丢掉这个论人的方法。
“胸充”，说的是心，心要求忠;“末衡”，说的是耳目，耳目要求正。忠与正，是治世之本。耳管听，听联带着所闻，所闻精审叫作聪;目管看，看联带着所见，所见精确叫作明;心管思虑，思虑联带着发言，发言得宜叫作智。聪明加上智则思想专一，专一而不昏乱，就带来安定的政治。政治安定，人民有利;有利则勤勉，勤勉则吉。听得不精审就谈不到聪，不审不聪则陷于荒谬。看得不准确就谈不到明，不准不明就陷于错误。思虑不得宜就谈不到智，不宜不智就陷于昏乱。荒谬错误加上昏乱则思想陷于困扰，困扰就带来嫉妒与苛刻，嫉妒苛刻就产生险恶的政治。政治险恶，人民受害;受害则怨恨，怨恨则凶。所以说：心地平实，耳目端正，讲的是政治安定，兴利于人民。
“毋犯其凶”，说的是立身中正而必须保持谨慎。“毋迩其求”，说的是人君败亡常因贪恋于金玉马女，而不爱惜粮食、财物，重税于百姓则引起万民怨恨。“远其忧”，说的是人君的亡国，经常是因为接近于享乐。设置女乐，外则沉溺于驰骋田猎，内则放纵于美色淫声，臣下懈怠懒惰，百官皆失其正，那就陷于混乱而亡国了。“高为其居，危颠莫之救”，这是说身居高位，自满自大，而好自我焙耀;自主其盛，自处其贤，而自封为英雄。这样，其“盛”必失，而其“雄”必败。人君若自主其盛，自处其贤，以此掌握士民，国家就混乱，万民就心怨，这是一定要亡国的。好比从万仍高山上跌入深渊，其死亡而不可再起成为必然。所以说：不可只顾眼前，而应当怀有远虑;一意攀高，到了危险的顶峰就无法挽救了。
“可浅可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默”，这是说选择最佳主意，求取最佳效果的意思。天，不只有一个时序;地，不只有一种物利;人的活动，不只限一件事情。因此，事业不能不分为多种，名位不能不分为多样。高明之士深通事物这一特点，所以，不只专于一种具体事物，而联系研究事物的共同规律。所谓共同规律，就是通达到无上之高，概括无穷之多，并可运用于人间各种事物。因此，仅仅分清一句话，明白一个词，掌握一件事，那只可谈其片面，而不能广泛阐发。圣人由此看到，一言不可能兼容多种涵义，所以，广泛研究理论来选择需要的内容;一事不可能兼容多种成例，所以，大量创造学说来比较它们的效果。年有四季，月有三旬，日有朝暮，夜有昏晨，而天上中星十二辰的运动次序，各有所主。所以说，天，不只有一个时序。山陵岑岩，渊泉水流，泉水越过氵翼水水流不尽，泊水承接滔水水流不满;土地高下肥瘠，产品各有所宜。所以说，地，不只有一种物利。乡有习俗，国有法度，饮食不同味，衣服不同色，常用器械，规矩准绳，称量数度，各事皆有成规。所以说，人的活动，不限于一件事情。这形形色色事物的仪法规律，其详细内容是说不尽的。
“可正而视”，说的是分清美恶，区别优劣，此事不可不审慎对待。掌握与分析不混杂，政事的治理就不会出现灾祸。“定而履”，说的是在其位，行其路，做其事，这样，人民也就严守常业而不乱。所以能保持纲纪而赢得好的结果。“深而迹”，说的是光明磊落，道德修养有素，这样，后代人人遵循常理而不陷于昏乱。故名声永传不息。
“天地一险一易，若鼓之有桴，擿挡则击”。说的是如有所唱，必有所和，所和不差，因为都合天地的规律。影子不可能替弯曲的物体表现为笔直，回响不可能替粗恶的音响表现为美声。由是圣人懂得过去的事物一定被参行于未来，所以君子必须戒惧地慎其所先行。
关于“天地，万物之毫也，宙合有橐天地。”天地包裹着万物，所以叫万物之橐。而“宙合”的意思，是上通于天空之上，下深于土地之下，外出于四海之外，合拢天地，成为一个包裹。把它散放开来，可以渗透到没有间隙的极小地方，简直都说不出名字。真是可以说，大到没有什么物体在其外，小到没有什么东西可以在其内了。所以说：它又能包藏天地。宙合的义理并没有传开，若一旦整理起来，其内容还不到一版，可惜整理之事没有人去做。容纳广博就内容丰富，发表适时就用之得当。而圣人之道，丰富尤贵在用之得当。何谓用之得当呢?根据不背离法则的理论，运用在没有固定范围的各类事物上，应变而不失误就叫作用之得当。事物的变化虽然无所不至，但没有不处理得当的，治事的本末都不能离此中心，所以称它的名字为“宙合”。
左zuǒ操cāo五wǔ音yīn ， 右yòu执zhí五wǔ味wèi ， 怀huái绳shéng与yǔ准zhǔn钩gōu ， 多duō备bèi规guī轴zhóu ， 减jiǎn溜liū大dà成chéng ， 是shì唯wéi时shí德dé之zhī节jié 。 春chūn采cǎi生shēng ， 秋qiū采cǎi蓏luǒ， 夏xià处chù阴yīn ， 冬dōng处chù阳yáng ， 大dà贤xián之zhī德dé长cháng 。 明míng乃nǎi哲zhé ， 哲zhé乃nǎi明míng ， 奋fèn乃nǎi苓líng ， 明míng哲zhé乃nǎi大dà行xíng ， 毒dú而ér无wú怒nù ， 怨yuàn而ér无wú言yán， 欲yù而ér无wú谋móu 。 大dà揆kuí度duó仪yí ， 若ruò觉jué卧wò ， 若ruò晦huì明míng ， 若ruò敖áo之zhī在zài尧yáo也yě 。 毋wú访fǎng于yú佞nìng ， 毋wú蓄xù于yú谄chǎn ， 毋wú育yù于yú凶xiōng ， 毋wú监jiān于yú谗chán ， 不bù正zhèng广guǎng其qí荒huāng ， 不bù用yòng其qí区qū区qū ， 鸟niǎo飞fēi准zhǔn绳shéng ， 讂juàn充chōng末mò衡héng ， 易yì政zhèng利lì民mín ， 毋wú犯fàn其qí凶xiōng ， 毋wú迩ěr其qí求qiú ， 而ér远yuǎn其qí忧yōu ; 高gāo为wéi其qí居jū ， 危wēi颠diān莫mò之zhī救jiù 。 可kě浅qiǎn可kě深shēn ， 可kě浮fú可kě沉chén ， 可kě曲qǔ可kě直zhí ， 可kě言yán可kě默mò 。 天tiān不bù一yī时shí ， 地dì不bù一yī利lì ; 人rén不bù一yī事shì ， 可kě正zhèng而ér视shì ; 定dìng而ér履lǚ ， 深shēn而ér □， 夫fū天tiān地dì一yī险xiǎn一yī易yì ， 若ruò鼓gǔ之zhī有yǒu楟tíng ， 擿tī挡dǎng则zé击jī 。 天tiān地dì万wàn物wù之zhī橐tuó ， 宙zhòu合hé有yǒu橐tuó天tiān地dì 。” 左zuǒ操cāo五wǔ音yīn ， 右yòu执zhí五wǔ味wèi ，” 此cǐ言yán君jūn臣chén之zhī分fēn也yě 。 君jūn出chū令lìng佚yì ， 故gù立lì于yú左zuǒ 。 臣chén任rèn力lì劳láo ， 故gù立lì于yú右yòu 。 夫fū五wǔ音yīn不bù同tóng声shēng而ér能néng调diào ， 此cǐ言yán君jūn之zhī所suǒ出chū令lìng无wú妄wàng也yě 。 而ér无wú所suǒ不bù顺shùn ， 顺shùn而ér令lìng行xíng政zhèng成chéng 。 五wǔ味wèi不bù同tóng物wù而ér能néng和hé ， 此cǐ言yán臣chén之zhī所suǒ任rèn力lì无wú也yě ， 而ér无wú所suǒ不bù得de ， 得dé而ér力lì务wù财cái多duō ; 故gù君jūn出chū令lìng ， 正zhèng其qí国guó而ér无wú齐qí其qí欲yù ， 一yī其qí爱ài而ér无wú独dú与yǔ是shì 。 王wáng施shī而ér无wú私sī ， 则zé海hǎi内nèi来lái宾bīn矣yǐ 。 臣chén任rèn力lì ， 同tóng其qí忠zhōng而ér无wú争zhēng其qí利lì ， 不bù失shī其qí事shì而ér无wú有yǒu其qí名míng ， 分fēn敬jìng而ér无wú妒dù ， 则zé夫fū妇fù和hé勉miǎn矣yǐ 。 君jūn失shī音yīn则zé风fēng律lǜ必bì流liú ， 流liú则zé乱luàn败bài 。 臣chén离lí味wèi则zé百bǎi姓xìng不bù养yǎng 。 百bǎi姓xìng不bù养yǎng ， 则zé众zhòng散sàn亡wáng 。 臣chén各gè能néng其qí分fēn ， 则zé国guó宁níng矣yǐ 。 故gù名míng之zhī曰yuē不bù德dé 。
“ 怀huái绳shéng与yǔ准zhǔn钩gōu ， 多duō备bèi规guī轴zhóu ， 减jiǎn溜liū大dà成chéng ， 是shì唯wéi时shí德dé之zhī节jié 。” 夫fū绳shéng扶fú拨bō以yǐ为wéi正zhèng ， 准zhǔn坏huài险xiǎn以yǐ为wéi平píng ， 钩gōu入rù枉wǎng而ér出chū直zhí ， 此cǐ言yán圣shèng君jūn贤xián佐zuǒ之zhī制zhì举jǔ也yě 。 博bó而ér不bù失shī ， 因yīn以yǐ备bèi能néng而ér无wú遗yí国guó犹yóu是shì国guó也yě ， 民mín犹yóu是shì民mín也yě ， 桀jié纣zhòu以yǐ乱luàn亡wáng ， 汤tāng武wǔ以yǐ治zhì 。 昌chāng章zhāng道dào以yǐ教jiào ， 明míng法fǎ以yǐ期qī ， 民mín之zhī兴xīng善shàn也yě如rú此cǐ ， 汤tāng武wǔ之zhī功gōng是shì也yě 。 多duō备bèi规guī轴zhóu者zhě ， 成chéng轴zhóu也yě 。 夫fū成chéng轴zhóu之zhī多duō也yě ， 其qí处chù大dà也yě不bù究jiū ， 其qí入rù小xiǎo也yě不bù塞sāi 。 犹yóu □ 求qiú履lǚ之zhī宪xiàn也yě 。 夫fū焉yān有yǒu不bù适shì善shàn ﹖ 适shì善shàn ， 备bèi也yě ， 仙xiān也yě是shì以yǐ无wú乏fá 。 故gù谕yù教jiào者zhě取qǔ辟bì焉yān 。 天tiān淯yù阳yáng ， 无wú计jì量liáng ， 地dì化huà生shēng ， 无wú法fǎ □。 所suǒ谓wèi是shì而ér无wú非fēi ， 非fēi而ér无wú是shì ， 是shì非fēi有yǒu ， 必bì交jiāo来lái ， 苟gǒu信xìn是shì ， 以yǐ有yǒu不bù可kě先xiān规guī之zhī ， 必bì有yǒu不bù可kě识shí虑lǜ之zhī ， 然rán将jiāng卒zú而ér不bù戒jiè ， 故gù圣shèng人rén博bó闻wén 、 多duō见jiàn 、 畜chù道dào 、 以yǐ待dài物wù 。 物wù至zhì而ér对duì形xíng ， 曲qǔ均jūn存cún矣yǐ 。 减jiǎn 、 尽jìn也yě 。 溜liū ， 发fā也yě 。 言yán □ 环huán毕bì善shàn ， 莫mò不bù备bèi得dé ， 故gù曰yuē减jiǎn溜liū大dà成chéng 。 成chéng功gōng之zhī术shù ， 必bì有yǒu巨jù获huò 。 必bì周zhōu于yú德dé ， 审shěn于yú时shí ， 时shí德dé之zhī遇yù ， 事shì之zhī会huì也yě ， 若ruò合hé符fú然rán ， 故gù曰yuē是shì唯wéi时shí德dé之zhī节jié 。
“ 春chūn采cǎi生shēng ， 秋qiū采cǎi蓏luǒ ， 夏xià处chù阴yīn ， 冬dōng处chù阳yáng ”， 此cǐ言yán圣shèng人rén之zhī动dòng静jìng开kāi阖hé ， 诎qū信xìn浧yǐng儒rú ， 取qǔ与yǔ之zhī必bì因yīn于yú时shí也yě。 时shí则zé动dòng ， 不bù时shí则zé静jìng ， 是shì以yǐ古gǔ之zhī士shì有yǒu意yì而ér未wèi可kě阳yáng也yě 。 故gù愁chóu其qí治zhì言yán ， 含hán愁chóu而ér藏cáng之zhī也yě 。 贤xián人rén之zhī处chù乱luàn世shì也yě， 知zhī道dào之zhī不bù可kě行xíng ， 则zé沉chén抑yì以yǐ辟pì罚fá ， 静jìng默mò以yǐ侔móu免miǎn ， 辟pì之zhī也yě犹yóu夏xià之zhī就jiù清qīng ， 冬dōng之zhī就jiù温wēn焉yān 。 可kě以yǐ无wú及jí于yú寒hán暑shǔ之zhī灾zāi矣yǐ 。 非fēi为wèi畏wèi死sǐ而ér不bù忠zhōng也yě ， 夫fū强qiáng言yán以yǐ为wéi僇lù ， 而ér功gōng泽zé不bù加jiā ， 进jìn伤shāng为wéi人rén君jūn严yán之zhī义yì ， 退tuì害hài为wéi人rén臣chén者zhě之zhī生shēng ， 其qí为wéi不bù利lì弥mí甚shèn 。 故gù退tuì身shēn不bù舍shě端duān ， 修xiū业yè不bù息xī版bǎn ， 以yǐ待dài清qīng明míng 。 故gù微wēi子zi不bù与yǔ于yú纣zhòu之zhī难nán ， 而ér封fēng于yú宋sòng ， 以yǐ为wéi殷yīn主zhǔ ， 先xiān祖zǔ不bù灭miè ， 后hòu世shì不bù绝jué ， 故gù曰yuē大dà贤xián之zhī德dé长cháng 。
“ 明míng乃nǎi哲zhé ， 哲zhé乃nǎi明míng ， 奋fèn乃nǎi苓líng ， 明míng哲zhé乃nǎi大dà行xíng ”， 此cǐ言yán擅shàn美měi主zhǔ盛shèng自zì奋fèn也yě ， 以yǐ琅láng汤tāng凌líng轹lì人rén ， 人rén之zhī败bài也yě常cháng自zì此cǐ ; 是shì故gù圣shèng人rén着zhe之zhī简jiǎn策cè ， 传chuán以yǐ告gào后hòu进jìn ， 曰yuē ：“ 奋fèn盛shèng ， 苓líng落luò也yě 。 盛shèng而ér不bù落luò者zhě ， 昧mèi之zhī有yǒu也yě 。” 故gù有yǒu道dào者zhě ， 不bù平píng其qí称chēng ， 不bù满mǎn其qí量liàng ， 不bù依yī其qí乐lè ， 不bù致zhì其qí度dù 。 爵jué尊zūn则zé肃sù士shì ， 禄lù丰fēng则zé务wù施shī ， 功gōng大dà而ér不bù伐fá ， 业yè明míng而ér不bù矜jīn 。 夫fū名míng实shí之zhī相xiāng怨yuàn久jiǔ矣yǐ ， 是shì故gù绝jué而ér无wú交jiāo 。 惠huì者zhě知zhī其qí不bù可kě两liǎng守shǒu ， 乃nǎi取qǔ一yī焉yān ， 故gù安ān而ér无wú忧yōu 。
“ 毒dú而ér无wú怒nù ”， 此cǐ言yán止zhǐ忿fèn速sù ， 济jì没méi法fǎ也yě 。” 怨yuàn而ér无wú言yán ”， 言yán不bù可kě不bù慎shèn也yě ; 言yán不bù周zhōu密mì ， 反fǎn伤shāng其qí身shēn 。 故gù曰yuē” 欲yù而ér无wú谋móu ”。 言yán谋móu不bù可kě以yǐ泄xiè ， 谋móu泄xiè灾zāi极jí 。 夫fū行xíng忿fèn速sù ， 遂suì没méi法fǎ ， 贼zéi发fā 。 言yán轻qīng谋móu泄xiè ， 灾zāi必bì及jí于yú身shēn ; 故gù曰yuē毒dú而ér无wú怒nù ， 怨yuàn而ér无wú言yán ， 欲yù而ér无wú谋móu 。
“ 大dà揆kuí度duó仪yí ， 若ruò觉jué卧wò ， 若ruò晦huì明míng ”， 言yán渊yuān色sè以yǐ自zì诘jié也yě ， 静jìng默mò以yǐ审shěn虑lǜ ， 依yī贤xián可kě用yòng也yě 。 仁rén良liáng既jì明míng ， 通tōng于yú可kě不bù利lì害hài之zhī理lǐ ， 循xún发fā蒙mēng也yě 。 故gù曰yuē ， 若ruò觉jué卧wò ， 若ruò晦huì明míng ， 若ruò敖áo之zhī在zài尧yáo也yě 。
“ 毋wú访fǎng于yú佞nìng ”， 言yán毋wú用yòng佞nìng人rén也yě ， 用yòng佞nìng人rén ， 则zé私sī多duō行xíng 。“ 毋wú蓄xù于yú谄chǎn ”， 言yán毋wú听tīng谄chǎn 。 听tīng谄chǎn则zé欺qī上shàng 。“ 毋wú育yù于yú凶xiōng ”， 言yán毋wú使shǐ暴bào ， 使shǐ暴bào则zé伤shāng民mín “ 毋wú监jiān于yú谗chán ”， 言yán毋wú听tīng谗chán ， 听tīng则zé失shī士shì 。 夫fū行xíng私sī 、 欺qī上shàng 、 伤shāng民mín、 失shī士shì 、 此cǐ四sì者zhě用yòng ， 所suǒ以yǐ害hài君jūn义yì失shī正zhèng也yě 。 夫fū为wéi君jūn上shàng者zhě ， 既jì失shī其qí义yì正zhèng ， 而ér倚yǐ以yǐ为wéi名míng誉yù 。 为wèi臣chén者zhě不bù忠zhōng而ér邪yé ， 以yǐ趋qū爵jué禄lù ， 乱luàn俗sú败bài世shì ， 以yǐ偷tōu安ān怀huái乐lè ， 虽suī广guǎng其qí威wēi ， 可kě损sǔn也yě 。 故gù曰yuē不bù正zhèng广guǎng其qí荒huāng 。 是shì以yǐ古gǔ之zhī人rén ， 阻zǔ其qí路lù ， 塞sāi其qí遂suì ， 守shǒu而ér物wù修xiū ， 故gù着zhe之zhī简jiǎn策cè ， 传chuán以yǐ告gào后hòu人rén曰yuē ： 其qí为wéi怨yuàn也yě深shēn ， 是shì以yǐ威wēi尽jìn焉yān 。
“ 不bù用yòng其qí区qū区qū ”， 者zhě虚xū也yě ， 人rén而ér无wú良liáng焉yān ， 故gù曰yuē虚xū也yě 。 凡fán坚jiān解jiě而ér不bù动dòng ， 陼zhǔ堤dī而ér不bù行xíng ， 其qí于yú时shí必bì失shī ， 失shī则zé废fèi而ér不bù济jì 。 失shī植zhí之zhī正zhèng而ér不bù谬miù ， 不bù可kě贤xián也yě 。 植zhí而ér无wú能néng ， 不bù可kě善shàn也yě 。 所suǒ贤xián美měi于yú圣shèng人rén者zhě ， 以yǐ其qí与yǔ变biàn随suí化huà也yě 。 渊yuān泉quán而ér不bù尽jìn ， 微wēi约yuē而ér流liú施shī 。 是shì以yǐ德dé之zhī流liú润rùn泽zé均jūn ， 加jiā于yú万wàn物wù 。 故gù曰yuē圣shèng人rén参shēn于yú天tiān地dì 。
“ 鸟niǎo飞fēi准zhǔn绳shéng ”， 此cǐ言yán大dà人rén之zhī义yì也yě 。 夫fū鸟niǎo之zhī飞fēi也yě ， 必bì还huán山shān集jí谷gǔ ; 不bù还hái山shān则zé因yīn ， 不bù集jí谷gǔ则zé死sǐ 。 山shān与yǔ谷gǔ之zhī处chù也yě ， 不bù必bì正zhèng直zhí ， 而ér还hái山shān集jí谷gǔ ， 曲qǔ则zé曲qǔ矣yǐ ， 而ér名míng绳shéng焉yān 。 以yǐ为wéi鸟niǎo起qǐ于yú北běi ， 意yì南nán而ér至zhì于yú南nán 。 起qǐ于yú南nán ， 意yì北běi而ér至zhì于yú北běi 。 苟gǒu大dà意yì得dé ， 不bù以yǐ小xiǎo缺quē为wéi伤shāng 。 故gù圣shèng人rén美měi而ér着zhe之zhī ， 曰yuē ： 千qiān里lǐ之zhī路lù ， 不bù可kě扶fú以yǐ绳shéng 。 万wàn家jiā之zhī都dū ， 不bù可kě平píng以yǐ准zhǔn 。 言yán大dà人rén之zhī行xíng ， 不bù必bì以yǐ先xiān帝dì ， 常cháng义yì立lì之zhī谓wèi贤xián 。 故gù为wéi上shàng者zhě之zhī论lùn其qí下xià也yě ， 不bù可kě以yǐ失shī此cǐ术shù也yě 。
“ 讂juàn充chōng ”， 言yán心xīn也yě ， 心xīn欲yù忠zhōng 。“ 末mò衡héng ”， 言yán耳ěr目mù也yě ， 耳ěr目mù欲yù端duān 。 中zhōng正zhèng者zhě ， 治zhì之zhī本běn也yě 。 耳ěr司sī听tīng ， 听tīng必bì顺shùn闻wén ， 闻wén审shěn谓wèi之zhī聪cōng 。 目mù司sī视shì ， 视shì必bì顺shùn见jiàn 。 见jiàn察chá谓wèi之zhī明míng 。 心xīn司sī虑lǜ ， 虑lǜ必bì顺shùn言yán ， 言yán得de谓wèi之zhī知zhī 。 聪cōng明míng以yǐ知zhī ， 则zé博bó 。 博bó而ér不bù惛hūn ， 所suǒ以yǐ易yì政zhèng也yě 。 政zhèng易yì民mín利lì ， 利lì乃nǎi劝quàn ， 劝quàn则zé告gào 。 听tīng不bù顺shùn ， 不bù审shěn不bù聪cōng ， 不bù审shěn不bù聪cōng则zé缪miào 。 视shì不bù察chá不bù明míng ， 不bù察chá不bù明míng则zé过guò 。 虑lǜ不bù得de不bù知zhī ， 不bù得de不bù知zhī则zé □。 缪miào过guò以yǐ □ 则zé忧yōu ， 忧yōu则zé所suǒ以yǐ伎jì苛kē ， 伎jì苛kē所suǒ以yǐ险xiǎn政zhèng ， 政zhèng险xiǎn民mín害hài ， 害hài乃nǎi怨yuàn 。 怨yuàn则zé凶xiōng ， 故gù曰yuē ： 讂juàn充chōng末mò衡héng ， 言yán易yì政zhèng利lì民mín也yě 。
“ 毋wú犯fàn其qí凶xiōng ”， 言yán中zhōng正zhèng以yǐ蓄xù慎shèn也yě 。“ 毋wú迩ěr其qí求qiú ”， 言yán上shàng之zhī败bài常cháng ， 贪tān于yú金jīn玉yù马mǎ女nǚ ， 而ér □ 爱ài于yú粟sù米mǐ货huò财cái也yě 。 厚hòu藉jiè敛liǎn于yú百bǎi姓xìng ， 则zé万wàn民mín怼duì怨yuàn 。“ 远yuǎn其qí忧yōu ”， 言yán上shàng之zhī亡wáng其qí国guó也yě 。 常cháng迩ěr其qí乐lè ， 立lì优yōu美měi ， 而ér外wài淫yín于yú驰chí骋chěng田tián腊là ， 内nèi纵zòng于yú美měi色sè淫yín声shēng ， 下xià乃nǎi解jiě怠dài惰duò失shī ， 百bǎi吏lì皆jiē失shī其qí端duān 。 则zé烦fán乱luàn以yǐ亡wáng其qí国guó家jiā矣yǐ 。“ 高gāo为wéi其qí居jū 。 危wēi颠diān莫mò之zhī救jiù ”， 此cǐ言yán尊zūn高gāo满mǎn大dà ， 而ér好hǎo矜jīn人rén以yǐ丽lì ， 主zhǔ盛shèng处chù贤xián ， 而ér自zì予yǔ雄xióng也yě ; 故gù盛shèng必bì失shī而ér雄xióng必bì败bài 。 夫fū上shàng既jì主zhǔ盛shèng处chù贤xián ， 以yǐ操cāo士shì民mín ， 国guó家jiā烦fán乱luàn ， 万wàn民mín心xīn怨yuàn ， 此cǐ其qí必bì亡wáng也yě ， 犹yóu自zì万wàn仞rèn之zhī山shān播bō而ér入rù深shēn渊yuān ， 其qí死sǐ而ér不bù振zhèn也yě必bì矣yǐ 。 故gù曰yuē ： 毋wú迩ěr其qí求qiú ， 而ér远yuǎn其qí忧yōu ， 高gāo为wéi其qí居jū ， 危wēi颠diān莫mò之zhī救jiù也yě 。
“ 可kě浅qiǎn可kě深shēn ， 可kě沉chén可kě浮fú ， 可kě曲qǔ可kě直zhí ， 可kě言yán可kě默mò ”， 此cǐ言yán指zhǐ意yì要yāo功gōng之zhī谓wèi也yě 。” 天tiān不bù一yī时shí ， 地dì不bù一yī利lì ， 人rén不bù一yī事shì ”， 是shì以yǐ着zhe业yè不bù得de不bù多duō ， 人rén之zhī名míng位wèi不bù得de不bù殊shū方fāng 。 明míng者zhě察chá于yú事shì ， 故gù不bù官guān于yú物wù而ér旁páng通tōng于yú道dào 。 道dào也yě者zhě ， 通tōng乎hū无wú上shàng ， 详xiáng乎hū无wú穷qióng ， 运yùn乎hū诸zhū生shēng 。 是shì故gù辨biàn于yú一yī言yán ， 察chá于yú一yī治zhì ， 攻gōng于yú一yī事shì者zhě ， 可kě以yǐ曲qǔ说shuō ， 而ér不bù可kě以yǐ广guǎng举jǔ 。 圣shèng人rén由yóu此cǐ知zhī言yán之zhī不bù可kě兼jiān也yě ， 故gù博bó为wéi之zhī治zhì ， 而ér计jì其qí意yì 。 知zhī事shì之zhī不bù可kě兼jiān也yě ， 故gù名míng为wéi之zhī说shuō ， 而ér况kuàng其qí功gōng 。 岁suì有yǒu春chūn秋qiū冬dōng夏xià ， 月yuè有yǒu上shàng下xià中zhōng旬xún ， 日rì有yǒu朝zhāo暮mù ， 夜yè有yǒu □ 晨chén ， 半bàn星xīng 。 辰chén序xù各gè有yǒu其qí司sī ， 故gù曰yuē天tiān不bù一yī时shí 。 山shān陵líng岑cén岩yán ， 渊yuān泉quán闳hóng流liú ， 泉quán逾yú瀷yì而ér不bù尽jìn ， 薄báo承chéng瀷yì不bù满mǎn 。 高gāo下xià肥féi硗qiāo ， 物wù有yǒu所suǒ宜yí ， 故gù曰yuē地dì不bù一yī利lì 。 乡xiāng有yǒu俗sú ， 国guó有yǒu法fǎ ， 食shí饮yǐn不bù同tóng味wèi ， 衣yī服fú异yì世shì用yòng器qì械xiè ， 规guī矩jǔ绳shéng准zhǔn ， 称chēng量liáng数shù度dù ， 品pǐn有yǒu所suǒ成chéng ， 故gù曰yuē人rén不bù一yī事shì 。 此cǐ各gè事shì之zhī仪yí ， 其qí详xiáng不bù可kě尽jìn也yě 。
“ 可kě正zhèng而ér视shì ” 言yán察chá美měi恶è ， 审shěn别bié良liáng苦kǔ ， 不bù可kě以yǐ不bù审shěn 。 操cāo分fēn不bù杂zá ， 故gù政zhèng治zhì不bù悔huǐ 。“ 定dìng而ér履lǚ ”， 言yán处chù其qí位wèi ， 行xíng其qí路lù ， 为wèi其qí事shì ， 则zé民mín守shǒu其qí职zhí而ér不bù乱luàn ， 故gù葆bǎo统tǒng而ér好hǎo终zhōng 。“ 深shēn而ér □”， 言yán明míng墨mò章zhāng书shū ， 道dào德dé有yǒu常cháng， 则zé后hòu世shì人rén人rén修xiū理lǐ而ér不bù迷mí ， 故gù名míng声shēng不bù息xī 。
“ 夫fū天tiān地dì一yī险xiǎn一yī易yì ， 若ruò鼓gǔ之zhī有yǒu桴fú ， 擿tī挡dǎng则zé击jī ”， 言yán苟gǒu有yǒu唱chàng之zhī ， 必bì有yǒu和hé之zhī ， 和hé之zhī不bù差chā ， 因yīn以yǐ尽jìn天tiān地dì之zhī道dào 。 景jǐng不bù为wèi曲qǔ物wù直zhí ， 响xiǎng不bù为wèi恶è声shēng美měi 。 是shì以yǐ圣shèng人rén明míng乎hū物wù之zhī性xìng者zhě必bì以yǐ其qí类lèi来lái也yě ， 故gù君jūn子zǐ绳shéng绳shéng乎hū慎shèn其qí所suǒ先xiān 。
“ 天tiān地dì万wàn物wù之zhī橐tuó ， 宙zhòu合hé有yǒu橐tuó天tiān地dì ”， 天tiān地dì苴jū万wàn物wù ， 故gù曰yuē万wàn物wù之zhī橐tuó 。 宙zhòu合hé之zhī意yì ， 上shàng通tōng于yú天tiān之zhī上shàng ， 下xià泉quán于yú地dì之zhī下xià ， 外wài出chū于yú四sì海hǎi之zhī外wài ， 合hé络luò天tiān地dì ， 以yǐ为wéi一yī裹guǒ 。 散sàn之zhī至zhì于yú无wú闲xián 。 不bù可kě名míng而ér山shān 。 是shì大dà之zhī无wú外wài ， 小xiǎo之zhī无wú内nèi ， 故gù曰yuē有yǒu橐tuó天tiān地dì ， 其qí义yì不bù传chuán 。 一yī典diǎn品pǐn之zhī不bù极jí一yī薄báo ， 然rán而ér典diǎn品pǐn无wú治zhì也yě 。 多duō内nèi则zé富fù 。 时shí出chū则zé当dāng 。 而ér圣shèng人rén之zhī道dào ， 贵guì富fù以yǐ当dāng 。 奚xī谓wèi当dāng ， 本běn乎hū无wú妄wàng之zhī治zhì ， 运yùn乎hū无wú方fāng之zhī事shì ， 应yìng变biàn不bù失shī之zhī谓wèi当dāng 。 变biàn无wú不bù至zhì ， 无wú有yǒu应yīng当dāng本běn错cuò不bù敢gǎn忿fèn 。 故gù言yán而ér名míng之zhī曰yuē宙zhòu合hé 。
