《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的文言文。以下是大学第十章原文带拼音版、大学第十章原文注音版及翻译，欢迎阅读。
大学第十章原文注音版
所suǒ谓wèi治zhì国guó必bì先xiān齐qí其qí家jiā者zhě ， 其qí家jiā不bù可kě教jiào而ér能néng教jiāo人rén者zhě ， 无wú之zhī 。 故gù君jūn子zǐ不bù出chū家jiā而ér成chéng教jiào于yú国guó 。 孝xiào者zhě ， 所suǒ以yǐ事shì君jūn也yě ; 悌tì者zhě ， 所suǒ以yǐ事shì长zhǎng也yě ; 慈cí者zhě ， 所suǒ以yǐ使shǐ众zhòng也yě 。《 康kāng诰gào 》 曰yuē ：“ 如rú保bǎo赤chì子zǐ 。” 心xīn诚chéng求qiú之zhī ， 虽suī不bù中zhòng ， 不bù远yuǎn矣yǐ 。 未wèi有yǒu学xué养yǎng子zǐ而ér后hòu嫁jià者zhě也yě 。 一yī家jiā仁rén ， 一yī国guó兴xīng仁rén ; 一yī家jiā让ràng ， 一yī国guó兴xīng让ràng ; 一yī人rén贪tān戾lì ， 一yī国guó作zuò乱luàn ， 其qí机jī如rú此cǐ 。 此cǐ谓wèi一yī言yán偾fèn事shì ， 一yī人rén定dìng国guó 。 尧yáo 、 舜shùn帅shuài天tiān下xià以yǐ仁rén ， 而ér民mín从cóng之zhī 。 桀jié 、 纣zhòu帅shuài天tiān下xià以yǐ暴bào ， 而ér民mín从cóng之zhī 。 其qí所suǒ令lìng反fǎn其qí所suǒ好hào ， 而ér民mín不bù从cóng 。 是shì故gù君jūn子zǐ有yǒu诸zhū己jǐ而ér后hòu求qiú诸zhū人rén ， 无wú诸zhū己jǐ而ér后hòu非fēi诸zhū人rén 。 所suǒ藏cáng乎hū身shēn不bù恕shù ， 而ér能néng喻yù诸zhū人rén者zhě ， 未wèi之zhī有yǒu也yě 。 故gù治zhì国guó在zài齐qí其qí家jiā 。
《 诗shī 》 云yún ：“ 桃táo之zhī夭yāo夭yāo ， 其qí叶yè蓁zhēn蓁zhēn 。 之zhī子zǐ于yú归guī ， 宜yí其qí家jiā人rén 。” 宜yí其qí家jiā人rén ， 而ér后hòu可kě以yǐ教jiào国guó人rén 。
《 诗shī 》 云yún ：“ 宜yí兄xiōng宜yí弟dì 。” 宜yí兄xiōng宜yí弟dì ， 而ér后hòu可kě以yǐ教jiào国guó人rén 。
《 诗shī 》 云yún ：“ 其qí仪yí不bù忒tè ， 正zhèng是shì四sì国guó 。” 其qí为wéi父fù子zǐ兄xiōng弟dì足zú法fǎ ， 而ér后hòu民mín法fǎ之zhī也yě 。 此cǐ谓wèi治zhì国guó在zài齐qí其qí家jiā 。
大学第十章原文带拼音版
suǒ wèi zhì guó bì xiān qí qí jiā zhě ， qí jiā bù kě jiào ér néng jiāo rén zhě ， wú zhī 。 gù jūn zǐ bù chū jiā ér chéng jiào yú guó 。 xiào zhě ， suǒ yǐ shì jūn yě ; tì zhě ， suǒ yǐ shì zhǎng yě ; cí zhě ， suǒ yǐ shǐ zhòng yě 。《 kāng gào 》 yuē ：“ rú bǎo chì zǐ 。” xīn chéng qiú zhī ， suī bù zhòng ， bù yuǎn yǐ 。 wèi yǒu xué yǎng zǐ ér hòu jià zhě yě 。 yī jiā rén ， yī guó xīng rén ; yī jiā ràng ， yī guó xīng ràng ; yī rén tān lì ， yī guó zuò luàn ， qí jī rú cǐ 。 cǐ wèi yī yán fèn shì ， yī rén dìng guó 。 yáo 、 shùn shuài tiān xià yǐ rén ， ér mín cóng zhī 。 jié 、 zhòu shuài tiān xià yǐ bào ， ér mín cóng zhī 。 qí suǒ lìng fǎn qí suǒ hào ， ér mín bù cóng 。 shì gù jūn zǐ yǒu zhū jǐ ér hòu qiú zhū rén ， wú zhū jǐ ér hòu fēi zhū rén 。 suǒ cáng hū shēn bù shù ， ér néng yù zhū rén zhě ， wèi zhī yǒu yě 。 gù zhì guó zài qí qí jiā 。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也;悌者，所以事长也;慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《 shī 》 yún ：“ táo zhī yāo yāo ， qí yè zhēn zhēn 。 zhī zǐ yú guī ， yí qí jiā rén 。” yí qí jiā rén ， ér hòu kě yǐ jiào guó rén 。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
《 shī 》 yún ：“ yí xiōng yí dì 。” yí xiōng yí dì ， ér hòu kě yǐ jiào guó rén 。
《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《 shī 》 yún ：“ qí yí bù tè ， zhèng shì sì guó 。” qí wéi fù zǐ xiōng dì zú fǎ ， ér hòu mín fǎ zhī yě 。 cǐ wèi zhì guó zài qí qí jiā 。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
大学第十章原文注释
(1)悌：指弟弟应该绝对服从哥哥。
(2)慈：指父母爱子女。
(3)如保赤子：《尚书·周书·康诰》原文作“若保赤子。”这是周成王告诫康叔的话，意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样。赤子，婴孩。
(4)中：达到目标。
(5)机：本指弩箭上的发动机关，引申指关键。
(6)偾：败，坏。
(7)尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。
(8)帅：同“率”，率领，统帅。
(9)桀：夏代最后一位君主。纣：即殷纣王，商代最后一位君主。二人历来被认为是暴君的代表。
(10)诸：”之于”的合音。
(11)恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。
(12)喻：使别人明白。
(13)夭夭：鲜嫩，美丽。
(14)蓁蓁：茂盛的样子。
大学第十章原文翻译
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主;对兄长的恭敬可以用于侍奉官长;对子女的慈爱可以用于统治民众。《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊!一家仁爱，一国也会兴起仁爱;一家礼让，一国也会兴起礼让;一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到;自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。
《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。
《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。
《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。
大学第十章原文赏析
国家，国家，仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血肉相连，密不可分;尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王;国是一个大大的家，国王就是它的家长。因此，无论是国王还是家(族)长都有生杀予夺的至高权力;因此，有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家;也正因为如此，我们才能理解，“治国必先齐其家”。
不过，进入现代社会，情况已发生了极大变化：一方面，国已不允许实行家长制，另一方面，家已大大地民主化。”不仅君君、臣臣、父父、子子的规范已成为过去，就是孝、悌观念也日渐式微，丧失了“君子不出家而成教于国”的基本条件。而且，“其家不可教而能救人者”的现象也不是“无之”，而是不难见到了，比如说，一个优秀教师教不好自己的子女，一些当政官员的公子以身试法等等。这类事情屡见不鲜，很是令人深思。
从另一方面来看，《大学》的这一章反复强调以身作则，要求“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，指出“其所令反其所好，而民不从”，“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。…这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。它既是对“欲治其国者”的告诫，值得推荐给当政为官的人作为座右铭;也是对儒学“恕道”原则的阐发，可广泛应用于生活的各个方面，作为我们立身处世，待人接物的有益参照。
