大学研读（第3讲）
教学内容：解读《大学》传一释明明德、传二释亲民。
教学目的和要求：对字、词、句进行注释；对章节进行语译；引导学员进行学习、研究。原文解读把握义理、情理和条理，注重字词训诂、义理阐发。
教学重点： 理解传之首章，释“明明德”，认识自己，认识自己的本性，厚德修身；
《大学》第二章解读
《康诰》曰①：“克明德②。”
①《康诰》：《尚书·周书》中的一篇。五经之一的《尚书》是记录古代历史事件和人物的著作，全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四大部分。
据传为周公封其弟康叔于殷地时所做的文告，即康叔上任前，周公对他的训辞。
②克：能够。
【译文】
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”
【原文】
《大甲》曰①：“顾諟天之明命②。”
【注释】
①《大甲》：即《太甲》，是《尚书·商书》中的一篇。相传为伊尹所作。太甲，又称大甲、夫甲，商汤之孙，外丙、中壬之侄，商代第四位君王。太甲即位后，不遵汤法，暴虐乱德。伊尹将他放之于桐宫，自己摄政当国。太甲在桐宫三年，悔过自责，伊尹便又将他迎回亳都，还政于他。
②顾：顾念之意。諟（shì）：此。明命：坦荡正义的禀性。
【译文】
《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”
①《帝典》：即《尧典》，是《尚书·虞书》中的一篇。记载了唐尧（即尧帝）的功德、言行等。
②克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。俊，与“峻”通，是崇高之意。
【译文】
《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”
皆自明也①。
【注释】
①自明：自己去发扬光明的德性。
【译文】
这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
【解读】
此篇是《大学》“传”的第一章，解释的是“明明德”。即解释了“表现我们本性当中那种聪明睿智的力量”是什么意思。
《康诰》曰：“克明德。”
《尚书.周书.康诰》：“成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔。”此为成王任命康叔治理殷商旧地民众的命令。
《大甲》曰：“顾諟天之明命。”
《尚书.商书.太甲上》：“太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年，复归于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。”
《帝典》曰：“克明峻德。”
《尚书.虞夏书.尧典》：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。”
古本《大学》与朱子的修订本，所排列不同。朱子一改编，就成问题了，传与经乃有所出入。
《帝典》，是主宰的规范，即如今之大法。以尧、舜为标准模范的人物，故曰“帝尧、帝舜”。《尚书》以二典（《尧典》、《舜典》）作为主宰之大法。
《康诰》、《太甲》及《帝典》，三篇皆出自《尚书》。此为三句、三件事、三个境界。《康诰篇》说：“要能彰明本有的灵明德性。”《太甲篇》说：“要常审视天所赋予我们的德性。”《尧典篇》说：“要彰明人生最高的德性。”这三句话都是说，要使自我明悟那与生俱来的光明德性。
一、“克明德”（《康诰》曰：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚”）：“克”，能；“明德”，即本心。“克明德”，能明德，即明己之德。自明，才能用有德者，能慎罚，“举直错诸枉，能使枉者直”（《论语.颜渊》）。
二、“顾諟天之明命”（《太甲上》曰：“先王顾諟天之明命，以承上下神祇”）：“顾”，常目在之，同“观自在”之自在。“諟”，同是，此也。念兹在兹，眼睛在看，不离。在天之明命，“在天曰命”，明命，体。必先有以自明。
三、“克明峻德”（《尧典》曰：“克明俊德，以亲九族”）：克、明，皆功夫；“峻”，大也，“峻极于天”。天德，天有好生之德，尊生，仁也。尧则天，“唯天为大，唯尧则之”，“克明峻德”，能明天德，尽性，发挥性的本能。去私，则天，法天，天无私覆。
皆自明也：必得“自明”，别人是帮不了忙，爱莫能助的。“君子以自昭明德”（《易.晋》），皆非外求的，乃是与生俱来的明。每个人皆富有无尽藏，不必自外求。成功，皆自强也。
作为一个管理者或被管理者，把自己原来就有的良好品德，发扬光大起来，是必须具备的先决条件。无论书经中的康诰、太甲、帝典等篇，都有这样的提示，可见明明德的功能，在管理上占有十分重要的位置。
修己便是修治自己，把自己原有的善良本性，发挥出来，也是一种潜能开发。修治自己，把自律的功夫做好，才能够依照不要人家管的需求，一方面管理者无为，一方面被管理者自己管好自己，不做不好的事情，以符合管理的要求。
管理者修己，做被管理者的模范。被管理者才会心悦诚服地自主，把自己管好。双方面都修己，自然容易彼此配合。
人性不喜欢被管，人性化管理最好的写照，应该是“管理者无为，而被管理者却能够不为恶。”不为恶有赖于明明德，是自己由自觉而自律。只有自己确实把自己管好，才有资格不受管。
无为的先决条件，是大家都能够有所为也有所不为。各人扮演好各自的角色，才有把握实施无为的管理，而收到无不为的良好效果。
这一篇传文的重点有三：
1. 明明德是管理的良好基础，人人都应该加以重视。
2. 管理者以身作则，首先表现出良好的态度和行为，做为被管理者的表率。
3. 被管理者也应该讲求明明德，在不喜欢受管的情况下，表现出不肯为恶的德行。
《大学》第三章解读
【原文】
汤之《盘铭》曰①：“茍日新②，日日新，又日新。”
【注释】
①汤：历史上的商汤。盘铭：刻在金属器皿警示语言或是箴言。这里的金属器皿指的是商汤的盛水的器具。
②茍：假如。新：本义指洗澡时除去身上污浊的东西，清洁身体，在这里是精神层面的弃旧革新。
【译文】
商汤王刻在盛水的器具上的箴言说：“如果能够有一天自新，就应保持天天自新，永远不断自新。”
【原文】
《康诰》曰：“作新民①。”
①作：激发。新民：使民新的意思，弃旧从新，弃恶从善。
【译文】
《康诰》中说：“鼓励人们弃旧图新。”
【原文】
《诗》曰①：“周虽旧邦②，其命维新③。”
【注释】
①《诗》：此指《诗经·大雅·文王》。
②周：周朝。旧邦：旧有的国家。
③其命：在这里指周朝所秉承的天命。维：助词，无意义。
【译文】
《诗经》中说：“周朝虽然是古老的国家，但却禀受了天命，自我更新。”
【原文】
是故君子无所不用其极①。
【注释】
①是故：因此。极：完善、极致。
所以，品德高尚的人无处不追求完善。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”（这三句是商汤在他的《盘铭》中刻的几句话。在古史上，商汤因为夏桀的残暴不道，才不得已起兵革命，最后推翻了桀的统治，自己建立了新政权，代号为“商”。商汤虽然取得了江山，但他不敢自恃自傲，将“苟日新，日日新，又日新”这九个字刻在自己常用的盛水盘上，作为座右铭，以便随时警诫自己，反省忏悔，注重心身持正，内外兼修，使道德的修学做到日新日日新的状态。
“内明”的“日新”，是要天天反省，止欲生悔，念念在心，不离道德，达到无欲无私、道成德就的境界。“外用”的“日新”，要全心全意地舍己奉献于国家人民，使百姓安居乐业，幸福健康。
本段文中反复运用了“四个日”、“三个新”，其意深邃。也就是用道德不断改造世界观、人生观，洗心革面，推陈出新，使人心灵中达到“昨日种种昨日死，今日种种今日生”的升华状态。修养道德就要从日常点滴做起，大作之于细，难作之于易。诸恶不作，众善奉行，就必然会天天向上，日日进步。因此，商汤把这句话，镌刻在水盘上面，以便每饭不忘，好随时提醒自己。
古代所说的“盘”，是，它的造型特点是圆形浅腹、圓足、有耳，是供王公贵族饭前饭后洗手之用。这与朱熹解为浴盆截然不同。）
《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。” （这段文字是《诗经·大雅》中推许周武王的革命成功，赞颂文王的功德。“周虽旧邦，其命维新”这两句，是说周原来是殷商末代的诸侯小国，但因殷纣王失道离德，失信于民，周王遂率领诸侯革命，建立了周朝。
但历史的交替必须遵循天道自然，顺德为昌，不能重蹈商纣的覆辙而误国害民。“作新民”就是要以德教化于民，使民心日新，民风日淳。要重新以道德整治国家，使君臣民上下，做人做事都以德为准则，决不能再像殷纣那样无道。）
“是故，君子无所不用其极”。曾子引用这前面三句话得出结论，“是故君子无所不用其极”。就是说：真君子之所以能成就道德，没有哪一点进步不是穷尽极力地随时反省、悔过迁善、改过自新、刻苦磨练而成就的。
换言之，一个真诚的道德实践者，从来都是不自欺心，不苟且偷安，不自我原谅，说到做到的大志大愿者。他们在道德面前，都是心怀坦荡，以抽茧剝丝般地清扫心灵中的尘垢，使自己达到性命升华，德圆道成。只有彻底的“悔过自新”，终会达到“千江有水千江月，万里无云万里天”的性明境界。
学习札记：
传之首章议品性，克明峻德为使命。
顾念天赋持本真，捧读圣贤敬尧舜。
内明日新记盘铭，外修功德勤反省。
鼎故革新去污垢，天道自然心灵淳。
