每年的11.11疯狂购物节，热衷于网购的消费人群有多种类型，有一些人购物只看牌子，不问价格；有一些人会不断比对价格及商品性能等；有些人是算计价廉物美，不断更新物品；有些人只是图乐子好玩，买了一堆用不上的商品堆在家里。。。您属于哪种类型的消费人群呢？
物质世界是如此的不可思议，人脑创造出的商品数以亿万计，而品牌商品的吸引力或许是商家盈利的法宝，如何塑造品牌？这是一门哲学。啥哲学？品牌哲学。什么是“品牌哲学”？又该如何理解“品牌的哲学”？如何解构“品牌哲学”？
——或许，您需要思考更多问题，重新考量建设品牌哲学的初衷、动机、情感、利益、价值、意义、精神等多维度课题；甚至要回归到品牌起始原点，品牌基因、血统、符号、图腾、梦想、传奇故事等穿越；或许还要落实到“哲学”这个名词、这门学科中去。
古希腊哲学家柏拉图大师曾经呼吁：让哲学家成为政客，让政治家学习哲学。
当下，徐久洲我探索品牌哲学倡议：大小官吏、商贾、老板、CEO等领导们当务之急要研究哲学，夯实品牌根基，让自己的品牌雄起，构筑理想城邦，高屋建瓴，成就心世界。
更多的个人品牌、企业品牌、产业品牌、城市品牌、国家品牌都会攀登上哲学的高度。品牌如同人生，生老病死，品牌需要保鲜、养生以长寿，繁衍子品牌、附属品牌。这都需要品牌创造者去完善！既生为万物灵长的人类，必须思量在有生之年做一些有意义、有价值的实事。
应中国文艺复兴大环境趋势为背景，“品牌哲学”应运而生，当然不同于“品牌的哲学”，这完全是两个概念。
以形而上哲学思想来诠释“品牌哲学”，是宇宙自然大道以德化育万事万物而产生的自然法则，是物质与精神的融合，是唯物主义与唯心主义的高度协调。
——这是“人文”的、“学术”的、“纯粹”的、“理性”的、“冷静”的论调。
就形而下而言，“品牌哲学”朴素义理如同农民的子孙吃饱了饭，穿上体面的衣服，出去谈理想公益情怀、说爱国慈善移民、读EMBA总裁班、攀缘结交权贵、互通生意人脉、做通天大买卖、忒风光有面子。
——这是有身份、有地位、有高度、有思想、有品质、有内涵、有精神的世俗化的品牌哲学概念。
糅合形而上与形而下，如同文艺复兴时期的艺术家们破除禁锢，狂热超越自我；如同《诗经》中的“有匪君子”如同璞玉，想成大器，需要切磋、雕琢、打磨，灌输心血甚至倾注生命而成就的智慧结晶；如同《大学》中的儒家教育济世纲要，由知止、慎独而修身以成就人生理想。
——这是宅在象牙塔里的格物、致知、诚意、正心、修身的路数，一旦思想格局打开并健行之，或青云直上靖国安邦，或开宗立派传授智慧，或暴敛巨财兼济天下。
您又是如何理解的呢？或许，品牌哲学是乌托邦式的理想，多数品牌无法达成那样的高度。
正因为如此，才会有“11.11”与“12.12”，爱疯搏命；
正因为如此，才会有“微信”与“来往”，爱玩扮酷；
正因为如此，才会有“红包”与“白条”，爱派拜金。
有偈为证：
商海狂潮滔天浪，静心治学谦卦悟。
那么，又该如何系统化理解哲学中的唯物及相关思想主张呢？
首先要知道“唯物”概念，物质聚散离合量化形成宇宙，物质客观存在于人的意识之外，映射到人脑中产生对应意识。物质第一，意识第二，意识是物质存在的反映。
人类以认识身外的物质而认知此世界，相对而言，属于彼世界的灵性精神却存在于人的意识之中，属于“唯心”的范畴。这是非常有意思的事实，身外之物被世人竞相追崇，而心中理想被冷藏束之高阁。或许可以套用张爱玲的小说《红玫瑰与白玫瑰》中的经典文辞：
“......娶了红玫瑰，这红玫瑰就像贴在墙上的大红喜字在慢慢褪色，而那白玫瑰如同床前明月光；娶了白玫瑰，这白玫瑰便如同粘在衣服上的一粒饭米黏，而那红玫瑰却如同长在胸口的一颗朱砂痣。”
——事实证明，红玫瑰与白玫瑰是不可兼得的，仁义与生命在危难关头是要取舍的，同理物质与精神更是难以兼得的，唯物主义与唯心主义更是如此。
其次是“唯物主义”，哲学史上有“唯物”与“唯心”两大派别，唯物主义是对立并存与唯心主义的思想体系。认为世界的本原是物质，主张物质决定意识。由古希腊哲学家留基伯和德谟克利特开宗，经伊壁鸠鲁扩大影响。
近代社会在形式上采取“机械唯物论”和“原子唯物论”，早期认为物质由不可分割的原子构成，动物是自动的机器。法国哲学家拉夫特利认为“人是一件机器”，德国哲学家福格特断言人脑分泌思想如同肝胆分泌胆汁消化液一样。马克思在根本上改造了唯物主义，结合辩证法，创立了辩证唯物主义，也称为历史唯物主义或实践唯物主义，将其深入贯彻到社会各个领域及历史事件之中。
——可见，唯物主义是指社会发展通过科学手段成为先进阶级的世界观。所以，必须要理解对应的“唯心主义”。如何理解唯心主义？
唯心主义是对立并存与唯物主义的思想体系，强调观念或精神在解释经验方面的作用。伟大的哲学家柏拉图的思想是古希腊唯心主义思想体系源头，之后影响了主观唯心主义传世，以及世界是“绝对精神”的外化客观唯心主义。“唯心主义”论点大致拟为以下10大类：
其01、英国哲学家贝克莱主张的“存在就是被感知”。
其02、多数科学哲学家坚持“自我既是主体又是客体”，认为主体与客体不可分的关联存在。
其03、非理性论者多数认为“存在是神秘的，只有靠直觉来把握”；正如同魏晋玄学将神秘的精神实体作为万物本原，王弼认为：万物皆由道而生。
其04、连接康德和黑格尔两大哲学大师之间的费希特认为：“自我”是自身的原因和世界的本原，周围的现实世界是“自我”创造的“非我”。
其05、法国经院哲学家提出对上帝存在的本体论证明，与汉代董仲舒“天生万物”神学论近似。
其06、道家黄老学说及老庄思想都在演绎“心物二元论”，认为主体与客体是可分的关联性。
其07、儒家治学根基之《大学》经典传世之三纲八目，尤指“心”在“明明德”；知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得；致知在格物，物格而后知至；诚意至正心，明德是心。
其08、佛教禅宗南派惠能大师以“顿悟”而明心见性悟道；禅宗北派神秀禅师以“渐悟”而治心，被南宋理学家推崇。
其09、儒家陆、王学派坚持万事万物都是“我”的感觉、观念、意志、情感而产生的物质，没有“我”就没有世界，“我”是不可或缺的。
其10、佛教经典中有诸多关于“心”的典型智慧：
“一切唯心造”，以立体化开示宇宙所有存在，皆是由心所变现，心外没有任何实法存在；
“一切从心转”，认为心是万有的本体，是唯一的真实；
“心造诸如来”，以缘起性空，论一切法、无有法、非法、非非法，本来无物亦无心。
研究学术，心胸当容得下庭院内外“百花齐放”，当思辨“百家争鸣”之高谈阔论以指导自己笃行。所以，不论您是博学多才，抑或是一门深入，都需要时间来验证自己的学养工夫，以印证老祖宗传世的经典智慧。
