骆统，字公绪，三国时吴国将领、学者。有人可能说了，我们知道凌统，就是那个跟甘宁掐架的，不知道骆统。
这个骆统啊，虽然算不上江东的一流人物，但是在江东的二流人物当中，应该是首当其冲，也属于文能安邦，武能定国的俊杰。本书聊一聊他身上的四件事情。
其一，先人后己，惠泽百姓。
骆统早年间住在浙江省金华市，建安四年，金华市由于天灾，粮食歉收，老百姓饿死了一大堆。那些没饿死的，就四处逃荒。骆统的家境呢，相对来说，比较殷实，于是他拿出家里屯粮的三分之二，救济灾民。他自己呢，节衣缩食，不到一个月，人就瘦了一圈。
有一次，他的姐姐来串门，看他那个样子，心疼他，就说才这么几天，你掉了得有一二十斤，因为什么啊?!
骆统就说，我看见老百姓吃不上饭，我着急啊、我发愁啊!
他的姐姐就说：“君子仁民爱物，先人后己，覆载群生，止于至善。公绪其类乎?!”意思是夸骆统心地纯善，急人所难。
有人听到这儿可能就听不下去了，说骆统这是装孙子，现在哪有骆统这样的人?!这不是神经病吗?老百姓吃不上饭，跟他有半毛钱关系啊?!他难受什么?
的确，现在骆统式的人物，几乎绝种了。
这跟我们的国家进入“生人社会”有关系。首先，不容置喙的是，由以前的“熟人社会”衍化到今时今日的“生人社会”，有一定的进步意义，它体现出我们社会经济规模扩大、人员流动性增强、公共服务的社会化程度提高。但也有弊病，就是导致人与人之间的陌生感加剧，以至于“各家自扫门前雪，不管他人瓦上霜”，道德水平急转直下、一日千里!
美国知名学者弗里德曼有一段关于“陌生人社会”的经典描述：“走在大街上，陌生人保护我们，如警察;陌生人也威胁我们，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建造我们的房子，用我们的钱投资……。”“生人社会”的特点是什么，人与人在互相提防中相互抱怨，战战兢兢、如履薄冰似的活着。
功利化的社会分工理论和“钱本位”的思想使得人与人之间壁障丛生，难以进行有效沟通，灵魂的碰撞就更不可能。
而古代呢，实行的是《逸周书》中所说的“四民分业”理论，再加上对抗大自然的需要，人与人之间相对团结和亲昵。
为什么古人经常说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”?不仅是因为范仲淹、杜甫这些人胸怀天下，这只是一方面。他们说这个话，更多的原因是因为有感情基础在。那个时候人与之间比现在的人与人之间要亲近的多。在朝野之间，有各种各样的形式可以把大家聚在一起，譬如庙会、社戏、乡议等等。当然，现在这些东西都渺无踪迹。
当人与人之间互相猜忌、尔虞我诈，当大家都把彼此当成竞争对手、互相仇恨的时候，你说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，谁会相信你?你只能被当成傻子或者是别有用心的人。
但是实践证明，恰恰是这些傻子，能够青史留名，成就大业。我在这略举几例，吉姆·沃尔顿，出生在金菲舍镇，他曾经在密苏里大学攻读经济学学士学位，并担任过该大学学生会主席，他毕业之后，许多企业请他来当职业经理人，但是他放弃了绝佳的机会，在1940年，也就是二战爆发的时候，毅然选择参军。这一当兵，就当了整整十年。
时过境迁，有记者采访他，当时是怎么想的，如果不当这个兵，他也许能在商业上早成功十年。他却说，我是长老教的信徒，我坚信韦斯敏斯德公认信条，不能让黑暗席卷世界，我要拯救那些在世界各地与我信仰相同的人，他们是我的兄弟姐妹!那些多行不义的恶人，必被扔到永远的痛苦中，离开主的面，受永远灭亡的刑罚。
当然，大家也许不信教，什么韦斯敏斯德公认信条，咱也不感兴趣。但是这个吉姆·沃尔顿生在一个弱肉强食的时代，居然心里不只装着自己，还有同道，这就难能可贵。
最后，吉姆-沃尔顿这个家伙，在1985年成为美国首富。他是沃尔玛创始人。
美国企业家、石油巨头查尔斯·科赫也是一样，他刚出道没多久，那个时候正赶上经济危机，他的同事就问他，你的志向是啥?查尔斯·科赫那个时候只有区区二十万的身家，他却说，我的志向是让堪萨斯州的数十万工人都能就业，都有饭吃!科赫这个家伙很能干，最后差点把奥巴马拉下台。
最后再说一个大家耳熟能详的例子，周恩来的例子。1919年，周恩来在天津的学生联合会开展基层工作，就是动员莘莘学子，加入革命的洪流当中。当时身边有两个家境贫寒的同志，李宝森和梁乃贤，这俩人经常吃不上饭。周恩来主动减少自己的膳食，倒贴给这两个人。最拮据的时候，周恩来自己都吃不上饭。
当时也有人讥刺他，说常言道“救急不救穷”，帮朋友的忙，一次两次就完了，你经常这么搞，自己该不够吃了!周恩来说，只要觉悟社有一个人吃不上饭，我就不吃饭。
周恩来这话说得够豪气啊!谁不愿意给这样的人当“小弟”?!这个老大当得称职啊，他宁可自己挨饿，不让手下的同志的挨饿。别人跟他一起干事业，心里觉得踏实。
现在有些人，自己吃肉，连汤都不让你喝，境界很低。
听了这三个人的例子，我们也许对骆统那种“先人后己”的胸怀，有所洞见、有所理解了。现在的创业者，你想成事，还真得学习一下骆统。
笔者曾跟一个朋友聊天，他老是抬杠，他说想成事干嘛非得学习骆统?自古以来，自私自利的人也有成就大业的。
的确，古来自私自利之人从不乏功成名就者，但是都是昙花一现。譬如尔朱荣，史载其“刑赏任心，征伐自己”，再譬如苻生，史载其“猜忍暴虐，中外离心”。这俩人十足的自私自利，而且都成为了一代枭雄霸主，问题是死得也快。
其二，临危不乱，应付自如。
《粤雅堂丛书》记载了一件事，说孙权执政中期，安徽境内出现了人才断层。孙权搞了个贤良文学，类似于开科取士，想在青年一辈中选拔俊杰，填补空白。于是委任骆统担任主考官，张欣为副主考，另派七名监考。
在考试的当天，有人向骆统报告，说大事不好了，这次考试的题目被泄露出去了。有不少富家子弟已经凭关系知道了试题。
骆统说，这个题目是丞相陆逊亲自拟定的，知道的人不超过五个，是怎么泄出去的?
手下举报说，这个副主考张欣的小妾不检点，趁张欣睡着的时候，把张欣的文案偷盗出去，给卖了，上面有试题的相关资料。现在这个事闹得满城风雨了。
张欣听罢，脸无血色(估计是不知情，但也够糊涂的了)。其余几名监考也是吓得要死。这个考题泄露是大罪，弄不好相关人等都得满门抄斩。
骆统面无惧色，不紧不慢的说，把试题换了，考试继续进行。
下面的人都问，换成什么?
骆统思索片刻，援笔立就，写下了三道题目：
“君子有九思，由是备灾防患”论。
“错言‘欲民务农，在于贵粟’，袁盎讥其疏阔，然而济皖城、平会稽，其说未尝不效”论。
“诸侯服而无正，以轻重御天下之道”论。
由于骆统应变得当，考试得以顺利进行。
一般的考官遇到考试泄题这种情况，无非有两个选择，一是选择默不作声，大家朋比为奸，达成攻守同盟，装成不知道，继续让大家考试。这种做法上对不起国家，下对不起学生，只能让作弊的人得便宜。而且一旦查出来，主考和监考罪加一等。
第二种做法是宣布不考了，考试延期。但是不考了，或者是延期，对那些刻苦攻读的学生来讲就不公平，人家来考试，就是为了报效国家，一展所长，同时也为自己奔个前程。你把人家的希望浇灭了，那人家对你江东这个政权，还有什么指望?!这样只会大失民心!
修改题目，再做考试，是最稳妥、也是最公平的做法。
而且，骆统这个题目改得很好，我们可以仔细品评一下，第一题考得是你的积淀，为的是试探出你读了多少书。你要是平时心浮气躁、不求甚解，那你答不出什么东西来。
但是光会读书也不行，你还得会用。第二题，考得就是运用。骆统为何会提到晁错“贵粟”、“重农”的思想?跟时局有关!当时安徽境内汝阴和历阳大灾。题目的潜台词是，如果你是当地的郡守，你如何赈济灾民?具体措施有哪几条?今后如何提前做到备战备荒?那你平时不关注时政的，或者经常不下基层的学生，你就答不出来。换言之，你答出来了，而且头头是道，证明你有才华。这个题目出得有含金量，比应试教育出的那些题强多了。现在那些什么字音题啊、选词填空、阅读理解之类的，不上档次，而且答案是固定的，考得是死记硬背，没劲。
第三题考得是理财。“诸侯服而无正，以轻重御天下之道”这句话化用自管仲的文章《山至数》。作为官员，你不能光会拽词，还要使区域经济协调发展。
这三道题目，能真正考出一个人才的综合素质。
孙权知道这个事情以后，表扬了骆统，而且也没有责怪其他的监考，只是把副主考张欣罢官夺爵。骆统凭借着自己的智慧和镇定，平息了事态。
命题在题中，轻贫士，重富翁。诗云子曰全无用，方人子贡，原是货殖家风。
皇帝听后大怒，将俞鸿图腰斩。
假若俞鸿图有骆统的心理素质和机智头脑，何至于被杀。
其三，劝谏主上，上疏勤政。
建安十七年前后，江东征税徭役繁多，加之瘟疫流行，民户减少。于是，骆统给孙权写了封信，这封信很著名，又称“兴吴八谏”。就是给孙权提了八条建议。但是这八条太多，我们说不完，现在择其精要，仅仅陈述三条。
财须民生，强赖民力，威恃民势，是故福由民殖，德俟民茂，义以民行，而后以六兴举之，六者既备，然后应天受祚，保族宜邦。
我刚说完，可能有细心的同志会发现，说你这个版本跟《三国志·卷五十七》不太一样。的确是这样。历代研读“兴吴八谏”的东西方学者，都认为这个《三国志·卷五十七》记载骆统这封信的时候，可能存在脱字，导致翻译不畅。因此，我们采用马斯才先生的校刻本。
我来给大家翻译一下这话的意思，他是说：“国家的财富需要百姓来生产，国家的强盛需要百姓来推动，国家的威严需要百姓来维护。正因为一切都要依靠百姓，所以贤明的君主治理天下，广施福泽，让百姓得以繁衍生息;推行德治，让百姓得以物阜民丰;宣扬道义，让百姓得以行身立世。做到这些以后，再施用管仲所说的‘六兴’治理国家，就可以长久的保持兴旺发达!”骆统这番话，可谓充满了民本思想。
有人说，你前些日子讲过陆逊，陆逊曾经论述诸子百家的政治方略，讲述它们的优劣得所，我感觉陆逊讲得很好。确实，陆逊所说的那番话，比骆统高明。但是，陆逊他谈的是统治技巧，是“术”，骆统讲得是立国之本，属于“道”。说白一点，就是陆逊讲得是树枝和树干，骆统讲得是树根。
囊昔，党就群恶，思寻所由，百姓虚竭，嗷然愁扰，愁扰则不营业，不营业则致穷困，致穷困则不乐生，故口腹急，则奸心动而携叛多也。为今之计，当补复荒虚，育化残馀，明正赏罚，深图远计。
在骆统给孙权去信的时候，恰值东吴风俗日偷之刻，社会风气太差!骆统就其原因展开探讨，认为不能把道德滑坡的过错归咎于老百姓太过刁滑，官员也有不可推卸的责任。这个时候，你单单杀掉几个所谓的“刁民”，于事无补，只能招来百姓的怨恨，而且风气可能更差。
你想要提高国民的道德水平，先得做好三件事情。第一，多出富民、惠民的政策。你得先让老百姓富裕起来。管仲曰：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”老百姓家境殷实，他才有行善积德的物质基础。你让一个吃不饱、穿不暖的人去践行道义，帮助别人，就好比让一个快被洪水淹死的人去救助他人，十分可笑，他没这个能力，自身都难保了。
第二，你想要老百姓道德水平高，你官员必须身先垂范。也就是说，想要民间风气好，先要官场风气好。如果官场上尔虞我诈，那老百姓有样学样，肯定也会互相欺骗。
第三，必须正确使用赏罚。说得通俗一点，就是你必须惩恶扬善，确保好人有好报，恶人有恶报。谁做了有益于他人、有益于社会的善举，你就得表彰他、奖励他、保护他;谁做了损人利己的亏心事，你就要惩罚他。如果在你的治下，行善积德的人全都要倾家荡产甚至不得好死，谁还敢行善积德?!总而言之就是一句话，不能让干好事的人吃亏、干坏事的人占便宜。倘若政府做到了这些，那谁都愿意行善积德。社会风气也会好起来!
假如这三条你都做到了，还是有些人冥顽不化，自己觉得自己了不起，把自己的位置凌驾于法律和道德之上，那就可以杀几个。
惟殿下开基建国，乃无穷之业也，强邻大敌非造次所灭，疆埸常守非期月之戍，而兵民减耗，后生不育，非所以历远年，致成功也。
在这个乱世当中，你有进取心是对的，想要多打几块地盘，那也是人之常情。问题是，你要看准了再打，不能轻举妄动。你看孙权发动的历次开疆拓土的战争，只要是由孙权亲自指挥的，没有一次打赢的。这个样子会徒耗国力，伤害百姓。与其如此，倒不如少打几次，省下钱来给老百姓盖房子。
其四，协助陆逊，抵御魏国。
公元223年，曹丕借口帮助吴国抵御蜀国，派三路大军，袭击孙权。分派曹仁进攻濡须，曹泰攻打裕溪，常雕、王双等乘油船袭击沱水。
吴国派陆逊加以抵御。陆逊当时客观的分析了形势，认为这次前来的都是魏国的猛将，单是曹仁一人，已经是难以应付，再加上三个副手，更是情势险恶。估计要想结束这场战争，需要一年的时间。
骆统从旁相助，伺机而动，分兵三路，向含山、巢县、和县进发。这三个据点堪称“玉圭金臬”，若能连成一线，可以对濡须形成合围之势。
骆统这个举动，让曹仁进退维谷，陷入两难。如果曹仁发兵进攻骆统，那么陆逊方面压力骤减，很容易就能打败曹仁的三个副手。如果曹仁不发兵进攻骆统，骆统则会利用含山、巢县、和县这三个据点切断魏军的粮道，曹军就得饿死。
曹仁无奈，他知道自己不能轻动，只得孤身牵制陆逊，派自己的三个副手袭击骆统。不料这三个人料敌不确，中了埋伏。
这三个人败了以后，主战场的形势变得愈发明朗，成了曹仁和陆逊一对一。曹仁虽然是世之名将，戎马半生，未曾遭遇大败，但是自忖对付陆逊尚无必胜把握，于是退军。
注释：
(1)民末张宽注《吴门表隐》引骆统事。
(2)取自《三国志卷五七•吴书十二•虞陆张骆陆吾朱传》。
(3)取自《三国志卷五七•吴书十二•虞陆张骆陆吾朱传》。
(4)取自《三国志卷五七•吴书十二•虞陆张骆陆吾朱传》。
