八月初五日伶界公祭老郎神。
学徒拜师及行满师礼。
祀老郎神
古代戏班，无论昆曲、高弋、汉剧、还是皮黄、梆子，后台大致相仿，都设有供案，供一个小神盒，其中的神像或是泥塑，或是木雕。或仅仅是轴画，不一而足。
神的装束大都头戴皇冠，身穿黄袍，腰围玉带，足蹬朝靴，端坐完中。神的相貌则面如冠玉，目若朗星，满面笑容，伶界都尊敬地称之为祖师爷。有的伶人家中，也一并供奉。考究的人，由工匠塑出全身神像，准备四季服装，单、夹、棉、纱，按时换穿。
凡是初上戏台的人，按照惯例必须先拜过祖师爷，才会胆大，不至于怕羞。嗓子、扮相俱佳，已经成名的伶人，其成就最终也要归功于祖师爷的恩赐。艺人们对祖师爷的推崇就达到此种程度。
苏州有老郎庙，北平朝阳门外的东岳庙，永定门内的江南城煌庙以及香火鼎盛的妙峰山娘娘庙，都有喜神殿，供奉着梨园行祖师。其致祭的时间，北方在每年三月十八日举行，南方则在六月十一及十一月十一两日进行，仪式特别隆重。
关于老郎神的来历，传说不一。清代李渔的＜比目鱼传奇》，说老郎就是二郎神。明代的汤显祖，称梨园祖师为清源妙道真君。据说真君姓李，因此说二郎神就是老郎神;又称老郎神生来貌美，善歌舞，在人间留下演剧之法，死后被谧为清源妙道真君，这是说法之一。
有的人则根据《山海经·大荒西经》中有“颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，始做乐风”的记述，怀疑老郎就是老童的误传。因为“郎”与“童”，都是年少者的称呼.古音“童”也与“郎”有几分相仿。清代的汪垫在《寄蜗残赘》中直接指明《山海经》中顺项之子名叫老郎，这又是一种说法了。
孙星衍的《吴郡老郎神庙记》中称:“余往来京师，见有老郎庙之神，相传唐玄宗之时，耿令公之子名光者，雅搜冤裳羽衣曲舞，踢姓李氏，恩养宫中，教其子弟。光性嗜梨，故遗植梨树.因名日梨园，后代奉以为乐之祖师。盖冤裳羽衣，本为天乐，天乐总司即南宫朱鸟二十八宿之翼宫第二十二星，老郎神殆权兴于此欲。”清代杨愁建的《京尘杂录》引用清代官员余小霞的话说:“老郎神耿姓名梦。昔诸童子从教师学歌舞，每见一小郎，极秀慧，为诸郎导，固非同学中人也。每肄业时，必至。或集诸郎，按名索之，则无其人。诸郎既与之习，乐与游，见之则智慧顿生。由是相惊以为神，后乃肖像祀之。”
有人还说老郎神就是后唐庄宗李存勖。庄宗生前酷爱戏剧，精于音律，宠幸徘优(古代从事歌舞乐和杂戏的艺人的总称，即后世的演员)，以至以“李天下”自称，不时与徘优等人联袂歌舞。庄宗在位仅仅四年，后来伶人郭从谦谋反，庄宗竟中冷箭而死。后世的伶人为之悲伤。于是为李存勖设神像供奉祭祀，代郭从谦表示忏悔之意。
再有一种说法，说老郎神就是唐明皇。钱思元的《吴门补乘》中记载:“老郎庙在镇抚司前，梨园弟子祀之，其神白面少年，相传为明皇，因明皇兴梨园故也。”《清嘉录》引刘橙斋的《老郎庙诗》道:’‘梨园子部调笙赞，路人走看赛老郎，老郎之神是何许?乃云李氏六叶天子唐明皇。”
我国俗乐的兴起，源自唐玄宗。玄宗本姓李，精通音律，曾设左右教坊，以教俗乐，又选乐工宫女数百人，编制《霓裳羽衣曲》，亲自在梨园里教习，吹奏声音有误的。玄宗必会发觉并加以纠正，因此号称皇帝梨园弟子，居宜春北院。当时著名的乐工李龟年、李彭年、张野狐、雷海青等，都在宫中供奉，后世于是以此作为优伶的通称。
玄宗于八月初五日生，开元十七年规定每年这一天为千秋节，全国欢聚鼓乐，休假三天。后人亦多将唐明皇祀为伶界业祖的。
行拜师礼
我国古代学徒制度，最为发达，凡是工商业及演界都有。学艺的期限，从一年到十几年不等，也有不设一定期限的，如果被认为学艺成功，即可出师。这在伶界尤为普遍。在八月初五日，学艺需要拜过先生，才可得师傅传授衣钵。拜师满师，都有相当的礼节，比如拜师酒、满师酒等。
开老郎会
老郎会，也叫作老脸会。南京旧俗，在六月十一日，妓寮有举办老郎会的活动，所祭祀的相传为管仲或唐玄宗。开会时，各妓女精心修饰，陈设一新，由平时喜欢她们的人，为其设宴张乐，名叫作面子。妓女名声越大，酒宴越多。灯红酒绿，管弦齐鸣。秦淮河一带，两岸窗开水阁，鬓影衣香;河中则灯船画舫，往来如织。<金陵岁时记》中记载:“六月十一日为妓寮祀老郎神之期。是日灯烛辉煌，香花缭绕。入夜竞放灯火，妓者预招游客，置酒对饮，极一时之盛。”
