农历五月初五日在室内烧苍术、白芷、艾叶，或者摆放除虫菊。用雄黄酒、艾茎酒、石灰水喷洒屋舍墙壁。
用瓶插养蜀葵、石榴花、菖蒲等，称之为五毒花。
床前放置艾人、网蒜，门上插艾草。
儿童胸前或衣禅上，系老虎头、老虎肚兜、雄黄荷包、樟脑囊，臂上纯五色线，男左女右，称之为长命缕。
妇女戴老虎花、石榴花或者艾叶。
医生捉蛤蟆，制取蟾酥，采集百草。制药。
药店、酒馆用雄黄、芷术、烧酒馈赠主顾。
五月初五中午准备粽子，饮蓄蒲雄黄酒，吃苋菜、大蒜、灰蛋、黄鱼、雄黄豆，阖家团聚。
了解屈原、伍子胥、曹娥的历史故事。
用泽兰、菖蒲或者百草煎汤沐浴。
举行龙舟比赛，优胜者由地方长官奖励。
举办射击比赛，表演百步穿杨之技。
五月初五定端午
农历五月初五为端午，按照夏历以建寅之月（即后世常说的阴历正月）为岁首的计时方法，五月为午，因此五日也称午日。明代俞安期的《类函》引用《风土记》中的记载道：“仲夏端午，端，始也，谓五月初五日也。”这一天也称之为重午，又名端阳，取阳气开始旺盛之意，又称作蒲节。《事物原始）引用《荆楚岁时记》道：“五月五日为端阳，一云蒲节，一云重午。”重午又称作端五。《清嘉录》引用《荆楚岁时记）称京师将五月一日名为端一，二日为端二，三日为端三，四日为端四，五日为端五。
五月初五贴符像
旧俗端午贴天师符、天师像、五雷符、钟馗图、钟馗嫁妹图、韦陀镇凶图，悬挂吊屏，上面描画着天师或者仙子仙女执剑降毒的故事。有的人家则悬挂五龟桃。也就是彩符，描画姜太公、财神、聚宝盆、摇钱树等，称可以驱邪魅，镇毒恶。凡是厅堂梁上、门窗帐屏，都有粘贴符像的。
烧送神符的时间，过一个月或者半年不等，其由来大概是在汉代五月初五用五龟图案作为门上的装饰，大多荒诞而无从考证。
五月初五净空气
入夏以后，天气渐渐炎热，虫类繁生，病毒开始流行，霍乱、疟疾等各种传染病，纷纷伺机侵蚀人体健康，故而此时应当重视预防。
焚烧药品，是清洁空气的方法之一。因为空气本来是纯净的，而随着动植物呼出大量二氧化碳，连同人工制造出的各种气体混合在空气中以后，空气质量开始下降，已经严重影响了与空气接触的生物的机体健康。如岚瘴之气、卧房病房之气、动植物腐败之气、废井废坑之气、不适宜的花木之气，都可以破坏生理活动，引起疾病，给人带来莫大的损害。补救的方法，见效快速的是利用药品。
旧俗在五月初五端午之日，无论贫富，必要购买苍术、白芷，在室内焚燃，据说可以预防疾疫，驱除魔邪，杀灭蛇虫。因为二者都典性辛温，气味峻烈而芬芳，最能祛风燥湿，生阳气，化郁结，尤其善于驱除空气中的秽恶之气。而且此类药品，价格低廉，易于购买，遇到流行病时，更可以消除病毒。焚烧时还可掺人大黄、降香、雄黄、砒石等。定好消毒的地点和所用时间，将室内门窗封闭严实，熏燃适当的时间，等烟雾消散，火焰熄灭，才可以进人室内居住。此种洁净空气的方法，费用节省，操作简便而又功效显著。
五月初五燃艾叶
艾，性纯阳，能温气血，驱寒湿，止诸血，除腹痛，有舒解强壮的功效。可杀虫，散发强烈的芬芳之气；能通窍辟恶。取太阳真火，有起死回生之功效。故而医家用艾灸百病。我国有针灸一科，在患者经脉腑穴，或者用针刺，或者用艾灸，来进行治疗，效果都十分神奇。黄帝有《针灸经》，扁鹊有《针灸玉龙赋），唐代有《明皇针灸图》，宋朝有《铜人脑穴针灸图》，可见针灸在医药上的功用很大。我国用针灸方法治疗疾病的历史很早，远在战国时期就已经盛行。孟子所说的“七年之病，求三年之艾”就是指应用艾灸的功效。
农历五月初五端午时节，阳气渐盛，各种含有毒质的气体物体，最容易侵袭人体，因此此日我国民间大举施用艾叶，的确是极为科学之举。用艾来熏燃屋宇，和用苍术、白芷的功用相同。
五月初五喷艾酒
艾茎干后，浸染麻油，再引火点燃灸炷人体，会起到滋润的功效，灸疮时，直至治愈也不感疼痛。艾茎也可制作筷子、鞭子和烛心。端午将艾茎泡到酒里，成为艾茎酒，也称为艾酒。《玉烛宝典》载：“洛阳人家。端午造术羹艾酒，研雄黄末和酒，谓之雄黄酒。”湖北监利县五月初五日流行用艾茎酒，山东惠明，湖南宁远，陕西凤翔，江苏嘉定、清河以及浙江吴兴等处，则用雄黄酒来辟恶毒，遍喷屋舍门墙，大概都是取其气味醇厚，燥湿除虫，人足阳明经，通行气血。可去邪恶的特点。
五月初五除虫菊
除虫菊是多年生草本植物，原产于欧洲，我国近代也有种植。花中含有一种化合物，晒千研粉，可以除蚊蚤，并能驱走植物体上的害虫。国内夏季盛行的蚊烟，都用除虫菊做主要原料，只是必须要用开白花的，开红花的除虫菊则没有除虫的功效。五月初五日使用此物。
洒石灰水
石灰，有火气，能燥湿杀虫。用石灰水喷洒墙壁，其功用与雄黄酒相等。
五月初五植花木
蜀葵，颜色有红、紫、白多种，十分美丽。蜀葵的根茎都可人药，能治疗病气、淋病、痢疾以及一切疮疥等。古人称蜀葵疏茎密叶，翠尊艳花，金粉植心。
石榴花，颜色有红、黄、白各种，红石榴花十分艳丽，人们多有种植，尤其被产区外的人所看重。唐代韩愈有诗句道：“五月榴花照眼明。”
菖蒲中叶子细长的，叫作石菖蒲。用瓦盆栽种，设在案头，可供玩赏。书斋中多有放置，可数十年不枯。最纤细的，叶子仅有三四寸长，芳香清冽，苍翠可爱。菖蒲能振动中气，鼓舞清阳，辟除四时秽浊不正之气，又有明目的功效。
农历端午。石榴花与菖蒲、蜀葵，都是人们室内应时的点缀品，或作为盆景，或作为瓶插。杭州旧俗，此日家家购买蜀葵、石榴、菖蒲、艾草，植于堂中，并衬上五色花纸。
北平五月，居民往往将蜀葵、石榴花、菖蒲、艾草和夹竹桃罗列在中庭，作为清赏之物。榴竹之间，必用鱼缸相配。红鱼数条，游乐其中，几乎家家如此，素有“天盖鱼缸石榴树”之句。
五月初五制艾人
艾人，六朝时就已经流行了，《荆楚岁时记）称五月五日，四民皆踏百草，进行斗百草的游戏；采艾做成人形，悬挂于门上，用以镶除毒气。又有注解：“宗测，字文度，尝以五月五日鸡未鸣时采艾，见似人处，揽而取之，用灸有验。师旷占日：‘岁多病则艾先生。’”宋代开封民间每逢端午，也都在门窗悬挂艾人。《东京梦华录》中载：“自五月一日至端午前一日，卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾。次日家家铺陈于门首，与粽子、五色水团、茶、酒供养，又钉艾人于门上，士庶相迎宴赏。”
近代，人们在端午悬挂艾草，将其缝缀于衣褂，放置床前，或者系在门户，几乎已经到了处处置艾的地步。
独囊网蒜
选取本来不分瓣的蒜，结网将蒜系起来作为装饰，称之为独囊网蒜，一般都挂在门上，或者挂在床头。江宁、湖州、苏州等地都十分盛行。人们大多用以辟邪恶、解毒气。
蒜原本产于胡人之地，汉代张赛出使西域，方始得以传至中原。蒜又叫作葫，因其气味类似于中土的小蒜，于是称作大蒜。
蒜的臭气强烈，在医药上应用很广，能除秽通窍，消除痈肿，治疗关格（病名，小便不通与呕吐不止并见）以及肺结核。它是镇咳、祛痰、利尿的良药，兼治一切不消化引起的泻痢。我国各地皆有出产。
系老虎头
将线编成老虎形状，系在小孩子胸前，称之为老虎头，还有一种小孩子系的彩绣为虎形图案的红色肚兜，称之为老虎肚兜。虎为猛兽，人们以老虎作为体魄强健的标准，系老虎头，寓意孩子身体健康，茁壮成长，具有伏虎之力。吴受云《江湘节物词小序）记载：“杭人午日制老虎头，系小儿襟带间，示服猛也。”
制做绣囊
端午制作的绣囊或者线袋，都极小，类似于荷包的形状，其中盛放雄黄，称之为雄黄荷包。人们将其系在衣服上，可以辟邪秽。也称作雄黄袋。
五月初五缠彩线
古时将五月五日作为恶日（见《史记·孟尝君传）中“文以五月五日生，父婴告其母曰，勿举也”）。因此，端午人们都用五彩丝线缠手臂，以辟凶器及鬼，据说还可以不生瘟病（见汉朝应邵《风俗通》）。范哗在《后汉书》中还将其列人《礼仪志》：“五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。”虽然所系之处不同，但是人们认为五彩丝线能辟恶的说法则是一样的。
自从汉代以来，端午手臂缠五彩丝线这一习俗一直沿袭下来，后世还冠以各种名称。《荆楚岁时记》称：“五月五日，以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”有注解道：“一名长生缕，一名续命缕，一名辟兵增，一名五色丝，一名朱索，各拟甚多。青赤白黑，以为四方，黄为中央，装方缀于胸前，以示妇人计功也。”《西京杂记）载：“侍儿贾佩兰说在宫时，八月四日，出雕房北户，竹下围棋，胜者终年有福，负者终年疾病，取丝缕就北辰星，求长命乃免。”另外《风俗通》又记载：“闺中于七夕，取五色彩绳系臂上，谓之五色长命缕。”可见汉时就已经有了长命缕的称呼，且不限于五月五日用。五彩丝线的另一名称为百索，可见《事物原始》中引用《风土记》的记载：“以五彩丝系臂，辟兵鬼气。一名长命缕。今百索是也。”
唐宋时，在东北崛起的辽国，也深受汉俗影响。《辽史·礼志》记载：“重午仪，至日，臣僚昧爽赴御帐，皇帝系长寿彩缕，升车坐，引北南臣僚合班，如丹埠之仪。所司各赐寿缕揖，臣僚跪受，再拜引退。从驾至膳所，酒三行。若赐宴，临时听救。”其中记述“岁时杂仪”，每逢“五月重五日，午时，采艾叶和绵著衣，七事以奉天子，北南臣僚各赐三事，君臣宴乐，渤海膳夫进艾糕。以五彩丝为索缠臂，谓之合欢结。又以彩丝宛转为人形，替之，谓之长命缕。国语谓是日为讨赛咿倪。讨，五；赛咿倪，月也”。
晋唐时期，民间将五彩线作为礼品相互赠送，并加上一些装饰品，以更加漂亮。晋陆绷（邺中记》称：“北方五月五日，自作饮食祠神，及作五缕五色辛盘相问遗。”唐代段成式《酉阳杂俎》记载：“北方妇人，五月进长命缕宛转绳，皆结为人像带之。”宋朝时据《东京梦华录》记载，也用百素作为端午的节令之物。明代北京人称之为端午索。《帝京景物略》称：“五月五日之午前，项各采系，垂金锡，若钱者，若锁者，曰端午索。”
大凡任何一种习俗风尚，其最初产生都必定十分简单。此后因社会进化以及风土不同的关系，渐渐繁复，再加以种种附会，与原意就更加大相径庭。国内各地，端午节系长命缕的习俗也不尽相同，如北京附近的良乡。端午日用五色绒作为续命索，系手足和脖颈处，和汉朝时仅仅用五色丝线系臂相比已经不同了；平谷一带，则是儿童颈、仲、胫、足都系彩增，据说可以辟毒，称之为百岁索。冀州，幼儿在颈、腕处系百索，称为虫不蓄。江宁人佩戴五色符线、符牌。安徽怀宁妇女在臂上系五彩丝，称可辟兵疫。浙江的余杭、诸暨，小孩子于臂上系五色线，称之为健线，江苏雄宁称之为续命线。山西解州，儿童在脖颈上系百索，称之为屈原缚蚊龙。福建福州此时无论老幼，都用五彩丝线系臂。以前相传三间大夫屈原告诉人们，五色丝是较龙最怕之物，又传说可以辟蛇，到了七夕才可将丝线解下来扔掉。河南汲县，自五月初一，小孩手足便系上五色彩线。山东惠明一带，则用彩线系儿童手臂，称长命缕。湖北武昌，小孩子系五色缕，据说可避病瘟。吴地风俗编结五色丝为索，系于小孩臂上，男左女右，称之为长寿线。古人有诗道：“编成杂组费功深。络素轻于臂缠金。笑语玉郎还忆否？年来五彩结同心。”
簪石榴花
石榴花鲜艳夺目，端午时女子都将其替戴在发w间或者佩戴在衫裙上，称为端午景、女儿节。明朝时，北平从五月一日到五月初五日，家家打扮小闺女，答戴榴花。极为妍美，称此日为女儿节。余有丁《帝京五日歌》唱道：“都人重五女儿节，酒蒲角黍榴花辰，金锁当胸符当髻，衫裙簪朵盈盈新。”扬州、高邮等地，女子簪戴榴花后，到了中午便摘下扔掉，以祛目疾，称之为送赤眼。
五月初五佩艾叶
艾叶，性质柔轻，颜色淡绿，香气袭人，此日一般也佩戴艾叶作为装饰。北方如河北冀州、山西解州等地，五月端午，男女都戴艾叶，称之为去疾。
五月初五取蟾酥
蛤蟆与蟾蜍，都能够攻毒拔毒，是外科的重要药物。蛤蟆性辛寒，有毒，主治邪气，服用后不患热病。蟾蜍性辛凉，微毒，能杀虫，其皮内毒腺所分泌的白汁，名叫蟾酥，能散风火、痈毒，治发背（生于脊背部位的痈疽）、疗肿，有强心之效。黄宫绣《本草求真》记载：“蟾酥味辛气温，有毒，能拔一切风火热毒之邪，使之外出。”大概邪气侵人人体，郁滞不解。则可能成为疗肿、发背、阴疮、疽病、恶疮，因此必须用此辛温之药来治。
我国内地乡民，常常在捕捉蟾蜍后，取其皮来贴溃疡、恶疮，效果很好。小孩子没有出过水痘的，如果用水蓄养癞蛤蟆五只，或者七只，等到它口吐白沫。过午取水，煎汤洗浴，可以少生痘疮。药店经常在端午日收取蟾赊，刺取其沫，供制作紫金锭和收合丹丸来用，大概要收取上万只。旧时京师的太医院也如此制取蟾酥。《间史掇遗》记载：“五月五日，太医院官具旗物鼓吹，赴南海子，捉蛤蟆，取蟾酥，以针刺其两眉，蟾多死。吾乡朱公儒为院使，稗两眉止刺其一，蛤虽被刺得活，后遂因之。”
现在各地还多有这一风俗，有“癞蛤蟆，脱不过五月五”的谚语。即使是较寒冷的地区，如河北等地，人们也都在五月五日捕捉蛤蟆。将古a放在蛤蟆腹内，在阳光下晒，据说所得的墨汁，可以治疗毒疮。至于流行在端午收取蟾酥的原因，大概也是被天医星临门的说法所迷惑，认为此日制药。最有效果。
五月初五采百草
采摘百草治疗疾病，或留作药饵，俗称之为草头方。有时用于不治之症，往往具有神效，而且价格低廉，容易寻得。草药，一般都在五月五日采集。《荆楚岁时记》称此日赛龙舟，采杂药，在六朝时就已经相沿成习。宋代吴自牧《梦梁录》记载：“五月采百草修制药品，为辟瘟疾等用，藏之良验。”如河北的文安，浙江的金华、建德、杭州，江苏的太仓、震泽、高邮等地，此日都采摘百草，觅蛤蟆，收蜈蚣，斩蛇头，或者焚烟以驱蚊虫，或者留作药品，也是我国现存最早的农事历书《夏小正》中所说“五月蓄药。蠲除毒气”之意。
古人阳年采收阳药，阴年采收阴药，其采药的时间，要根据药物种类和天时地利的关系而定。后来化验的方法进步，制造药物大多注重于提炼方法和药物本质。采收药物除了和药物本身有关系之外，更可不拘时日。
端午一切饮食服饰，都有辟毒祛灾之意，和其他节日只进行游赏休息的主题不同。堪称我国民间的医药节。
五月初五谢主顾
我国商界的习惯，凡是本地顾客，交易较多而又可以信任的，都可以打折供取货物，每到端午、中秋或者岁末，则要结算账目。同时店方以应时物品赠送主顾，以酬谢对方给予自己的支持。主客感情融洽，在供求上，彼此都可以得到相应的便利，是很好的习俗。药店酒铺，在五月初五端午这一天特别要表达酬谢之意。
五月初五赏端阳
五月初五日俗称天中节，也叫作地腊节，明代在这一天，官吏一律休息宴饮。清代则商贾百工都停业，人们在端午前一天，衣冠整齐，相互祝贺。如江苏瓜州、丹徒等地，街市商店，中午时就闭市，同事朋友，聚集畅饮，或者闲散出游。吴地一带则进人酒店共饮，称之为白赏节。至于住户商铺，中午时饮菖蒲酒庆祝节日，几乎处处如此，通称作过端阳节或赏端阳。《真州风土记》载：“午时烧午香，爇苍术，点蚊烟，进蒲筋，家宴赏午，小户之家，亦多买黄鱼，雄黄，烧酒庆节。”
五月初五吃角黍
粽子是端午食物，也称角黍，其名色很多，形状不一。晋朝有益智粽，南齐有黄粽，唐朝时有百索棕、九子粽，此后又有角粽、锥粽、菱粽、筒粽、秤锤粽等，各地都用来祭祀先祖和馈赠。周处《风土记）载：“俗以我叶裹黍米，以淳浓灰汁煮之，令烂熟，于五月五日及夏至峡之，一名粽，一名角黍，盖取阴阳尚向里，未分散之时像也。”刘敬叔《异苑》中称为粽子，为屈原之姊始制。吴均《续齐谐记》称屈原五月五日投泊罗江，楚国人哀悼他，每当端午，用竹筒贮米，投到水中祭祀，后来这一举动传到四面八方，人们都用粽子作为端午的节日食物。《金陵岁时记〕载：“取著叶，裹糯米为三角形，或杂以腊肉，名火腰粽，或以红豆实之，端午之新品也。相传屈子溺泪罗江，其后授梦于一土人云；‘所投米饭，辄为蛟龙争食，若以答叶裹饭，系以丝，则蛟龙不敢相争，庶免馁。’而此粽之制所由仿也。”角黍的由来虽然依据不同，传说各异，但其主旨也都是后人同情屈大夫察力忠诚却被陷害、葬身鱼腹的遭遇，都含有纪念意义。而此时正值仲夏，阴气方生，黍比五谷先熟，因此后世都做角黍，兼作阴的象征。
唐开元时，宫中端午做粉团角黍，放在盘中，用小角弓射箭，射中者得食，这又是五月初五端午一种别开生面的吃粽子的形式。近年来，浙西长兴、安吉、吴兴等地，即使是清明也包角黍吃。浙东建德、奉化、昌化、常山以及定海各地在重阳，江苏华亭、湖北荆襄在夏至日做粽子，然而究竟不如五月五日那样普遍。
浸菖蒲酒
菖蒲，是蒲类植物中最为昌盛的一种，故而得名。性辛温，具有清芬之气，是吸聚阳气精华的芳草，能助人振作精神，清痰辟秽，行气定痛，胜邪宜窍。久服轻身，有益心志，助人长寿而不忘不迷。药店中的获香正气丸以及脑察等丸散，都要以之人药。
以前有菖蒲酒，用菖蒲煎汁，和酒曲及米酿成，久服则耳聪目明。唐代孙思邀（千金月令）载：“端五以百蒲，或缕或屑以泛酒。”《帝京景物略》称端午用菖蒲泡酒，用艾草插门，用雄黄涂抹耳朵口鼻，称为避虫毒。由此可见，用菖蒲浸酒的风俗由来已久。《本草图经》载：“五月五日饮菖蒲雄黄酒，辟除百疾而除百虫。”现在一般在此日都用菖蒲的根，细细切成碎屑。和雄黄末一起，浸在酒中供饮。
菖蒲汤
菖蒲味苦辛，气大温，是吸聚阳气精华的芳草。
雄黄酒
雄黄是一种矿物，产于山中向阳的一面，为丹之雄，因而得名。味辛而苦，气温而有毒。性平寒，具有燥湿杀虫、治疗疥癣、辟邪气、劫痰、解百虫毒等作用。《抱朴子》中记载：“带雄黄人山林，即不畏蛇。若蛇中人，以少许傅之，登时愈。”华南地势低，热气蒸腾，多有毒虫，只需用雄黄、大蒜等，合捣并制成药丸佩戴，即可防毒虫。如果已经被毒虫咬伤，用少许雄黄敷在伤处，也有很好的疗效。
旧俗各地每逢端午，都要饮雄黄酒。长者用喝剩下的酒染4、孩的额头，涂抹在耳鼻以及手足心，或者随意撒在墙壁处，用以祛毒虫。湖北监利一带称之为避百毒，江苏武进称之为避五毒，北平叫作避毒虫。因为小孩子抵抗力弱，辟恶除邪便更为重要。奔子、耳朵往往容易有小虫爬人，须加注意。额头在脑的前部，在上面画写“王”字，是寓意孩子成长得高大健壮。
五月初五赛龙舟
端午竞渡，本来是水乡训练水师的遗风。沉湘东吴，赛龙舟的规模，全国最为盛大，胜事流传，史不绝书。若是追究其意义，则大都在于凭吊忠臣孝女。相传屈原在五月五日赴泪罗江而死，楚国人为之哀痛，于是争划舟揖前去捞救。《隋书·地理志》记载：“屈原以五月望日赴泪罗，土人追至洞庭不见，乃歌曰：‘何由得渡湖？’因而鼓掉争归，竞会亭上，为竞渡之戏。迅揖齐驰，掉歌乱响，喧振水陆，观者如云。”安徽巢县本是楚国旧地，现在还存有竞渡庙，其中塑有屈原像，称为三间祠。在每年五月一日，将屈原像迎谙到船上，击鼓奋揖，踊跃争先，竞赛龙舟，直到五日才结束活动。而湖南常德东门外，旧时有招屈亭，亭前江水泪泊向东，这个地方本名就叫作屈原巷，近处有个小港，叫作三间河，相传是屈原游历居住之地。现在当地居民端午日竞赛龙舟，傍晚散船时还一定要唱道：“有也回，无也回，莫待江北冷风吹。”这是《隋书》中记载的龙舟“竞会亭上”的证明。所以纪念屈原是关于赛龙舟来历的第一个传说。
春秋时期，伍子胥因忠被人陷害致死，吴王夫差事后又将伍子胥的尸体用革囊裹着，扔到了江中。赵哗《吴越春秋》称赛龙舟起于勾践，是同情子胥的忠心而为的。宗漂引用邯郸淳《曹娥碑》中的记载“五月五日，迎伍君逆涛而上，为水所淹”，称划舟竞渡是东吴的风俗，源于纪念子胥，而与屈原无关。这是关于赛龙舟来历的第二个传说。
东汉时代的曹娥，会稽上度人。父亲是会弹奏乐器的巫师，在汉安帝二年五月五日，于县江因逆流迎神而溺死，寻找不到尸体。曹娥时年十四岁，沿江岸昼夜不停地寻找哭泣七日，未果，终投江而死。湖南云梦等地，此日赛龙舟，都在船中放里屈原、曹娥塑像，以对其进行凭吊。纪念曹娥是关于赛龙舟来历的第三个传说。
泽兰
广义的泽兰有两种，大泽兰即草兰，又名兰草，还叫作都梁香；小泽兰，即通常所说的泽兰。两种泽兰都是同类，生于水旁低洼处。二月时，宿根生出成簇的苗，紫茎素枝，红节绿叶，以茎圆节长而叶子先对生的为草兰，茎细节方、短而叶子有毛的为泽兰，其功用相同。泽兰性辛平，气味芳香，能辟除恶气，利水通便，杀虫毒，辟不祥。煮汤用来洗浴，能解毒去秽，疏散久积的沉郁之气。陆现的《草木疏》称其有王者之香，现在通称为香草。（大戴礼》记载：“五月蓄兰，为沐浴之具。”《楚辞·九歌·东皇太一》中也写道：“浴兰汤兮沐芳。”五月之时，阳气已盛，暑气蒸郁，疾疫易行，如果用兰汤沐浴，自会辟邪恶而达到清洁健身的目的。
此外，菖蒲之苦可以燥湿，温能辟寒，辛可散结，以之煎煮作为浴汤，能驭除寒湿。使心情舒杨。
百草汤
端午之日沐浴，除了可用泽兰、曹蒲煎汤之外，凡是百草中具有同等功用的，也可以利用其煎制浴汤。用于清洁身体、舒爽精神，并获得治疗上的功效。对于皮肤病的防治，最为适宜。湖北恩施等地，此日人们都采百草煎汤，用以洗浴，以免生疮疥。江苏泰州，湖南宁远，浙东的平阳、宜平、庆元、绪云以及江山各县，端午都有采收百草头煎汤沐浴的习俗，当地人称之为百草汤，据说可以去毒。
骑射比赛
射箭是古代六艺之一。《礼记》中记载：“习射御角力。”古代文武合一，士大夫都要习射。（国策》称养由基善射，距离杨叶百步之遥射箭，百发百中。后世善射的人，也喜练百步穿杨之技，一般都在端午进行。《文昌杂录》称，军中在端午跑马，称之为嘴柳，也叫作扎柳。宋时的辽金，每逢端午，必定要举行射柳活动。《金史·礼志）中记述得非常详尽：“凡重五日拜天。礼毕，插柳球场为两行，当射者，以尊卑序，各以帕识其枝，去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马前导，后驰马以无羽横链箭射之。既断柳，又以手接而驰去者为上，断而不能接者次之，或断其青处及中而不能断与不能中者为负。每射必伐鼓以助其气。”
清代北平端午，除了赛龙舟之外，则进行射柳比赛，称之为走骡骑，中官之类的官员竞相以骑马射箭为娱乐形式。这一天，天坛游人极盛，很多人都前来观看射箭决赛。《燕都杂咏顺描写了当时的场面：“助柳过端阳，筵开艾酒香，巧分长命缕，缚得豆儿娘。”注日：“旧俗五日射柳名嘴柳。”另外王士祯《都门竹枝词》写道：“端阳嘴柳足欢娱，雾谷新裁胜六蛛。”南方如海宁等地，此日军官也要在演武场集合，进行射柳的活动。
