石宝山在剑川县城南15公里。每年农历七月二十八日，石宝山周围的大路小路上都是赶路参加石宝山歌会的人，有坐大汽车的、坐微型车的、坐手扶拖拉机的、坐马车的，有走路的。不论男女老壮，个个身穿节日盛装，匆匆向石宝山赶去。他们中不仅有来自剑川四乡八寨的白族民众，也有来自大理、洱源、鹤庆、云龙、兰坪、丽江的白族、傈僳族、彝族、纳西族、普米族民众。他们当中有身怀绝技、出口成章的歌手，也有慕名而来、好奇凑趣的看客，还有存心在石宝山寻求伴侣或幽会的男女青年。
歌会的场所在石宝山宝相寺前。宝相寺是明代正统年间建立的名刹。宝相寺各殿层层叠叠建立在险峻的石壁上，看起来危危欲坠，令人目眩；看起来又似巨鸟展翅，凌空欲起。其险怪奇绝，在云南所有寺庙中可以说是绝无仅有。在这样一座佛教寺庙前举行群众歌会，也真是奇事一桩。
宝相寺虽然险怪，寺前的歌会场所却十分清幽自然，缓缓起伏的草地，或缓或陡的山坡，翠绿的松树杉树，绿中开始泛红的阔叶树，逐渐隐没在树林中的石级，曲曲折折前行的潺潺溪水，一切是这样幽静。如火如潮的歌会就要在这个环境中展开。
每年农历七月二十八日至八月初，剑川县及其邻县的白族青年男女，殆数万人汇集到剑川石宝山的石钟寺、宝相寺、海云居和金顶寺寺内或四周的山野，唱调对歌，物色对象，俗称“石宝山歌会。”
由于石宝山歌会积淀了大量的白族原始的生殖崇拜遗俗，如石钟寺有“阿秧白”石刻，白语中“阿秧”为姑娘，“白”为女性生殖器，又说为出娃娃之处。一些婚后未育的白族妇女在歌会期间，要到石刻前烧香祭拜，涂抹香油到石刻女阴上，祈求怀孕和生育的顺利。这种原始的文化遗俗被历代文人视为有伤风化，于是在清朝、民国时期，歌会都曾被禁止，新中国成立后也被禁止过若干年，但长期以来，白族民间对歌会仍是明禁暗行，自发的对歌、择偶活动一直未曾停歇。现在，民间对旧时的陋俗用新的伦理道德标准加以改进，强化了文艺、经贸项目，使石宝山歌会变成歌声洋溢、情景交融的青年盛会。
石宝山歌会上，天愈是黑，弹三弦唱情歌的欢声笑语愈是浓烈，溪流边、树林下、石崖上挤满了人，小路上全是上下流动的年青人，几乎每人手上都打着电筒，犹如无数的流萤在上下穿梭。姑娘们往往先躲在绿树林中独自清唱，小伙子则四处听寻，待发现自己中意的歌声，就停下来，对着姑娘隐身处弹唱三弦试探性地唱道：
翠茵茵，
远远听到曲子声，
疑是画眉鸣花树，
声声动人心。
有心采花笼画眉，
又怕手比衣袖深，
望见梅子吃不到，
几时才称心？
若姑娘觉得小伙儿还行。就会走出来唱道：
石宝山门朝北开，
年年歌会岁岁来，
唱情歌来弹弦子，
古人传下来。
采花莫怕刺扎手，
打渔莫问水深浅，
阿哥弹弦妹唱曲，
针把线儿牵……
于是摆家谱、叙身世，谈情说爱，山盟海誓的曲子唱了一支又一支，弦子越弹越悦耳，曲子越唱越动听。情到深处，双双对对来到石宝灵泉定情，让石宝山的山水为这份注定的情缘作证、祝福……
