1991年，应邀参加云南西双版纳傣族泼水节的采风活动，泼水节的热烈气氛给我留下深刻的印象。后来，发现在我的家乡甘肃岷县也有一个民间泼水节，与云南的泼水节相比，不论是文化内涵还是节庆形式都有所不同，具有本地民俗文化特点，十分独特。
云南的泼水节流行于西双版纳一带的傣族、阿昌族和德昂族中，源于印度，随着小乘佛教的传播，经由缅甸、泰国、老挝传入我国云南傣族地区，并发生了显而易见的流变。在古印度，婆罗门教的信徒们，每年都要定期到河边去休浴，以洗涤罪过，并带回河水洒向家族成员以示祝福。传人中国后，融入了中华各民族的年节习俗，成为送旧迎新的节日，节俗内容更加丰富，但寺院浴佛及民间的泼水活动最有特色，泼水的象征意义仍然是祝福与求吉祥。岷县的泼水节则与此不同，是五月花儿会的组成部分。
每年农历五月十八日，在岷县县城东南的叠藏河畔，有一日赛会，滩头举行花儿会，歌声如潮，听者如堵。在会区的东照衬则进行漱神祭相活动。所相揪神二位，一为“珍珠圣母”(俗称“崖上阿婆”)，另一为“汉室佑凤”(原型为东汉庞统，俗称“关里二爷”)。二位神佛，乘八拾大轿在会区巡游，民众焚香放炮迎接，并在东照衬约两千米的三角区，举行泼水活动，形成富于地方特色的泼水节，一年一度，久积成俗。
2005年，中国民间文艺家协会与台湾口传文学学会牵头，组织海峡两岸学者围绕漱神经把和花儿会的民俗问题，在岷县进行专题采风活动，我有幸以民俗顾问的身份参与采风，以尽地主之谊。五月十八日(6月24日)10时，采风人员到达会场，叠藏河畔游入如云，层层花伞掩映着“花儿”歌手。东照衬的泼水活动也相继开始。两位瞅神落座后，水头人等先行祭祀，点蜡、上香、叩拜、燃放鞭炮，继而起轿在该衬三角路段按传统路线巡行。锣声阵阵，仪仗前导，两垃揪神连轿而行，人群簇拥，呼号之声，不绝于耳。沿衔住户及商家燃烛、放炮迎接，端盆持瓢者向游人泼水，行人、车辆均不能幸免，有些人家，竟然打开龙头，接起皮管，连续喷洒。远望如水龙跃动，巡游队伍在水波迷雾中前进，锣声、炮声、巡行音的呛喝声、交织一片。台湾东吴大学的金荣华教授、中国民间文艺家协会的郑一民副主席等一行考察人员，都被泼湿了衣服，有几位女士被淋得满身流水，不得不返回宾馆更衣。巡游结束，则泼水终止，前后不到两小时。
岷县的这个泼水节，集中在一时，局限于一隅，是揪神祭祀与花儿会期间的一个插曲，是祭神赛会暨花儿会的组成部分。在民间信仰的理念上，不像云南傣族地区的祈福求吉祥，而是祈求风调雨顺，泼水活动是古老的祈雨活动的定式化。
岷县民间祭柏18位漱神，每遇旱情，各庙宇便开展祈雨的专题祭犯活动，发神、许愿、做道场。如不奏效，还以严词贵神，甚至将神佛置于烈日下曝晒，待降雨后再“赔不是(谢罪)”。最隆重的仪式便是聚众巡行的祈雨活动。沿街人家于门外置水桶，桶中盛水并插柳枝，巫神、水头、观公及神庙主事人等组成祈雨队伍，巡衔、宣佛号、高诵经卷，有大批人群相随，浩浩荡荡。所到之处，人们便支相泼水。是时，行人不准打伞，戴草帽，有误犯者，伞具、草帽便被当众撕毁。中华人民共和国成立以前有“大热闹跑贼，小热闹祈雨”的地方民谚，除了遇匪警民众倾城出逃外，祈雨活动的场面便是最壮观的，现今60岁以上的人，还保留有祈雨的记忆。现在这一民间祈雨活动已永远消失了，但在一个十分另类的地方性泼水节中，却保留了它的精彩片断。
