天文古籍
《太平御览》：“《国语》中言：农祥晨正。唐固注曰：农祥，房星也；晨正，谓晨见南方，谓立春之日。”晨正，谓某星宿清晨时正中于某一方位。
在黎明的清晨。当可以见到房宿星座在南方出现的时候，也就喻示着立春之日的到来。
《淮南子·天文训》：“加十五日指报德之维，则越阴在地，故曰距日冬至四十六日而立春，阳气冻解，音比南吕。”这里记载的是以北斗星的斗柄所指方位来判断节气的天文学方法，并且将“音”波能量属性结合天文变化一体而论，不离天德能量输布的动态特征。
《史记·天官书》：“立春日，四时之始也。”司马贞《史记索隐》曰：“谓立春日是去年四时之终卒，今年之始也。”这里面有度、数、信的把握和物相的指标。古人也是借用了物相的措施和手段，并与在清晨与傍晚观察天象相结合，发现并且运用这些规律。
中国传统文化从不缺乏文化玖“术技巧“科技”的发明和应用。在对于天文学质象与物相的同步把握中，中国古代早就发明出圭表和日暑，这是中国古代圣It,发明并且使用的两种非常重要的物相天文测量仪器。
中国最古老的天文学和数学著作《周髀算经》中有这样的记载：“凡八节二十四气，气损益九寸九分六分分之一。冬至暑长一丈三尺五寸，夏至4长一尺六寸。问次节损益寸数长短各几何？冬至唇长丈三尺五寸。小寒丈二尺五寸，小分五。大寒丈一尺五寸一分，小分四。立春丈五寸二分，小分三。雨水九尺五寸三分，小分二。启蛰八尺五寸四分，小分一。”这其中的“气损益”所指出的内含，就是物相载质象的动态变化，透过物相之“利”才能把握质象之“用”。
《周髀算经》介绍了勾股定理及其在测量上的应用，以及怎样引用到天文讨算之中。“髀”，股也。立八尺之表为股，表影为勾。用八尺长的标竿竖起来测量太阳中午照射的影子，立春那天影子的长度为一丈五寸二分。
《周髀算经》记载了八节二十四气的计算方法，因为算法是为质象之服务的，因此与西方纯以物相而论的历法也就存在着一定的差异，在“以西解中”的过程中，不抛弃东方文化“以质论物”的法则，才不会丢失根本。现代人根据古人记录而计算出来的二十四节气日晷长度。
《周髀算经》中没有标明日中立竿测影的确切地点，现代学者通过数据计算，推测日暑观测点在纬度大约35.33度的地方。
古人重视修身明德，慧识重质象，智识重物相，同步研究天文和物候，目的就是从中把握天道自然规律，指导修身养生和工作生活，甚至是国家治理。所以《汉书·天文志》中说：“凡候岁美恶，谨候岁始。岁始或冬至日，产气始萌。腊明日，人众卒岁，壹会饮食，发阳气，故曰初岁。正月旦，王者岁首；立春，四时之始也。四始者，候之日。”
《黄帝四经·论》中提出了“建八正”的修身养生方针：“天天则得乔神，重地则得元根。顺四时之度，定立精而民不有疾。处外内之立，应动精之化，则事得于内，而得举得于外。八正不失，则与天地总矣。”修身明德和养生的最终目标是实现天人合一，要想达到这个目标，就要掌握天文乾阳能量的变化规律而养性，把握地理坤阴能量的变化规律而养命。顺天之疾。生命内天地之心天肾地的上下之位，以及体表前识外王的有为治理与身内五脏六腑无为而治的位置，主次应分明，不能颠倒混淆，呼应于外天地阴阳能量升降变化的规律性。将这个核心把握住以后，治事既能得益于内在无为而治符合天道的主宰，同时举措行为也就会正确地施行于外部的物相世界。在此前提和基础上，“建八正”，而且不丢失“八正”的正善治’。将“天、地、春、夏、秋、冬、内外、动静”这“八正”都把握住，只要“八正”不失，就很容易走进天人合一修身养生的轨道。
重视研究年度周期律中的立春，对于全而把握“建八正”的修身养生方针非常有益。由于修身明德文化教育的社会主流文化迷失，很多人过去不了解传统文化，在修身或者养生中没有把握住“八正”，年复一年中一次次地丢失了春的机会和机遇，后天意识片面为用。自损心身健康，是非常令人遗憾的。通过学习节气修身文化，把握天时和地理特征，并掌握正确的修身和养生理论方法，也就能学会川“人文”去主动与天文的四时之度相应，与地理的四时之度相合，同步践行人法地与地法天。
《春秋左传正义》记载孔颖达疏：“凡春秋分，冬夏至，立春立夏为启，立秋立冬为闭，用此八节之日，必登观台，书其所见云物气色。若有云物变异，则是岁之妖祥既见，其事后必有验，书之者。为豫备故也。”研究传统文化，应当纲目清晰，知度识数。立经建纬，全面掌握。在年度周期律中，八节之日，在质象的能量与物相转折性的变化中，都具有规律的启示性和预示性。在这一天，古人都会登上特定的观察地点，同步运用慧识与智识，收集记录前识的发现，既把握云彩、风向、温度等各类物相的变化显示特征，同时也透过物相而掌握质象，把握住气与色的特点。古人将这些观察所得用文字记录下来，是为了验一证与校正，正确应用于修身与治事之中。对于现代人来说，在春分、秋分、冬至、夏至、立春、立夏、立秋、立冬这八节的度、数、信中，要重点掌握好八节的名和形的意义。
立春物候
物候，是指生物顺应自然规律和自然环境，在天德地气能量作用下形成的生长、发育以及活动的节律，进而表现出规律性的物相变化过程现象，主要是指动物、植物的生长、发育、活动规律等物相。“物”主要是指生物（动物和植物），“候”就是气的能量变化和候的时间节点。古人将二十四节气分为七十二候，并且应用《周易》的十二辟卦象喻天德地气能量的消息作用规律性，总结了每一候的代表性生物活动特征。十二辟卦对应二十四节气，在每一卦统御一个节和气的前提下，能量又分理着相对应的七一十二候中的某些六候，产生物候变化的物相形成。
立春三候
中国古代将立春的十五天分为三候：一候东风解冻，二候蛰虫始振，三候鱼陟负冰。
一候东风解冻：泰卦，初九。《周易·泰卦》：“拔茅茹，以其汇，征吉。
《象》：拔茅征吉，志在外也。”《象说卦气七十二候图》：“初交动，乾变为哭，哭为风，于后天八卦位居东南，故曰东风。翼散，故为解；乾为寒，故曰解冻。一候为五天，立春后一候，东风送暖，大地开始解冻。”《月令七十二候集解》：“冻结于冬，遇春风而解散。不曰春，而曰东者，（（吕氏春秋》曰：‘东方属木。’木，火母也，火气温，故解冻。”
二候蛰虫始振：泰卦，九二。《周易。泰卦》：“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。《象》：包荒，得尚于中行，以光大也。”《象说卦气七十二候图》：“立春后五日，二艾动，变卦明夷。互坎为隐伏，故曰蛰虫。乾健，故曰振。”《月令七十二候集解》：“蛰，藏也；振，动也。密藏之虫因气至而皆苏动之矣。鲍氏曰，动而未出，至二月乃大惊而走也。”
此句是说哲居的虫类因气至而慢慢在洞中苏醒。“振”表示蛰虫动而未出，要等到二月才会出来走动。蛰虫虽然还在蛰伏中，但是已经开始苏醒了。
三候鱼陟负冰：泰卦，九三。《周易·泰卦》：“无平不破，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。《象》：无往不复，天地际也。”《象说卦气七十二候图》：“三交动，乾变为兑，兑为鱼。三在下卦之上，故曰涉；在上卦之下，故曰负。坤纯阴，故为冰。一说乾为涉，伏坤为载，故曰负。乾为冰。”《月令七十二候集解》：“陟，升也；鱼当盛寒，伏水底而逐暖，至正月阳气至，则上游而近冰，故曰负。”
鱼险负冰，也有些古籍中记载为“鱼上冰”，据学者考证是《元史志》
改之为“鱼涉负冰”。再过五日，因河水中阳气至，河里的冰开始融化，鱼开始向上游动而接近冰面，此时，还有没完全溶解的碎冰片，如同被鱼背负着一般浮在水面。这种融化，特别在黄河流域，是不可抗拒的自动性过程。鱼与龙都生于水中，既然自然界中的鱼都已经开始活动了，那么，我们体内肝中质象态的青龙，也就必然会开始活动起来。
二十四番花信风
古代圣忽们发现，地球上的人类生物链、动物生物链、植物生物链这三大链环中，动物生物链和植物生物链顺应天地无为而治的现象，比人类生物链更为具有度、数、信的顺应性。俗语道：“花木管时令，鸟鸣报农时。”
花木即属于植物生物链，而鸟类就属于动物生物链中的羽虫。自然界五运六气守信而行，花草树木、飞禽走兽的活动都与之息息相关。因此，中国古人便总结出了“二十四番花信风”的规律，引导人们克服妄意，正确地顺天应人，治人事天，格守大道和天地的度、数、信，给生存带来幸福与安宁。
《岁时杂记》曰：“一月二气六候，自小寒至谷雨。四月八气二十四候，每候五日，以一花之风信应之。”花信从小寒开始，到古清明（今谷雨）节时结束。每年冬去春来，从小寒到古清明这八个节气里共有二十四候，每候都有某种花卉像信使一样守信绽放。带来时令节气的信息，因而一共是二十四种花信。南朝梁宗漂的《荆楚岁时记》、宋代程大昌的《演繁露·花信风》、宋代王违的《盖海集·气候类》、清代汪颧的《御定佩文斋广群芳谱》（简称《广群芳谱》）等著作中，都有关于二十四番花信风的记录。唐代徐师川诗云：“一百五日寒食雨。二十四番花信风。”
对于花信的一记载，不同的书中略有不同，比较普遍的是：
小寒三信：梅花、山茶、水仙；
大寒三信：瑞香、兰花、山矾；
启蛰（今雨水）三信：菜花、杏花、李花；
古雨水（今惊蛰）三信：桃花、棣棠、蔷薇；
春分三信：海棠、梨花、木兰；
古谷雨（今清明）三信：桐花、麦花、柳花；
古清明（今谷雨）三信：牡丹、酴？、楝花。
